![[Valid RSS]](images/valid-rss-rogers.png "Valid RSS")
This is a valid RSS feed.
This feed is valid, but interoperability with the widest range of feed readers could be improved by implementing the following recommendations.
line 31, column 0: (11 occurrences) [help]
<site xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">231111691</site> <item>
line 52, column 0: (9 occurrences) [help]
<div itemprop="articleBody">
line 111, column 0: (2 occurrences) [help]
<div class="col-12 content-in-middle lightgray-bg no-select py-2" after="8">
line 416, column 0: (4 occurrences) [help]
<figure class="aligncenter size-large"><img decoding="async" width="600" hei ...
line 416, column 0: (4 occurrences) [help]
<figure class="aligncenter size-large"><img decoding="async" width="600" hei ...
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><rss version="2.0" xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/" xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/" xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/" > <channel> <title>ماسنجر المسلم</title> <atom:link href="https://islamic-msn.net/feed" rel="self" type="application/rss+xml" /> <link>https://islamic-msn.net/</link> <description>مجلة اسلامية إخبارية</description> <lastBuildDate>Sat, 20 Sep 2025 21:00:58 +0000</lastBuildDate> <language>ar</language> <sy:updatePeriod> hourly </sy:updatePeriod> <sy:updateFrequency> 1 </sy:updateFrequency> <generator>https://wordpress.org/?v=6.8.2</generator> <image> <url>https://islamic-msn.net/wp-content/uploads/2023/06/cropped-54444-32x32.png</url> <title>ماسنجر المسلم</title> <link>https://islamic-msn.net/</link> <width>32</width> <height>32</height></image> <site xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">231111691</site> <item> <title>حياة المسلم ليست أسيرة التحسّر والتمني</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b3%d9%91%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%86.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b3%d9%91%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%86.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Sat, 20 Sep 2025 21:00:58 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[أسيرة]]></category> <category><![CDATA[التحسر]]></category> <category><![CDATA[المسلم]]></category> <category><![CDATA[حياة]]></category> <category><![CDATA[ليست]]></category> <category><![CDATA[والتمني]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b3%d9%91%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%86.html</guid> <description><![CDATA[<p>إن من أهم عوامل القلق الذي يفقد الإنسان سكينة النفس وأمنها ورضاها هو تحسره على الماضي وسخطه على الحاضر وخوفه من المستقبل. إن بعض الناس تنزل به النازلة من مصائب الدهر، فيظل شهوراً وأعواماً آلامها، ويستعيد ذكرياتها القائمة، متحسراً تارة، متمنياً أخرى، شعاره: ليتني فعلت،، وليتني تركت، وأني فعلت كذا لكان كذا، وقديماً قال الشاعر: …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b3%d9%91%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%86.html">حياة المسلم ليست أسيرة التحسّر والتمني</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>إن من أهم عوامل القلق الذي يفقد الإنسان سكينة النفس وأمنها ورضاها هو تحسره على الماضي وسخطه على الحاضر وخوفه من المستقبل.</p><p>إن بعض الناس تنزل به النازلة من مصائب الدهر، فيظل شهوراً وأعواماً آلامها، ويستعيد ذكرياتها القائمة، متحسراً تارة، متمنياً أخرى، شعاره: ليتني فعلت،، وليتني تركت، وأني فعلت كذا لكان كذا، وقديماً قال الشاعر:</p><pre class="wp-block-verse">ليت شعري وأين من "ليتُ"؟ إن "ليتا" وإن "لوّا" ـ غناء</pre><p>ولذا ينصح الأطباء النفسانيون والمرشدون الاجتماعيون، ورجال التربية، ورجال العمل، أن ينسى الإنسان آلام أمسه، ويعيش في واقع يومه، فإن الماضي بعد أن ولَّى لا يعود.</p><pre class="wp-block-verse">ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي أتت فيها</pre><p>وقد صور هذا المعنى أحد المحاضرين بإحدى الجامعات بأمريكا تصويراً بديعاً لطلبته حين سألهم: كم منكم مارس نشر الخشب؟ فرفع كثير من الطلبة .. أصابعهم، فعاد يسألهم: وكم منكم مارس نشر نشارة الخشب؟ فلم يرفع أحد منهم إصبعه، وعندئذ قال المحاضر: بالطبع لا يمكن لأحد أن ينشر نشارة الخشب، فهي منشورة فعلاً. وكذلك الحال مع الماضي: فعندما ينتابكم القلق لأمور حدثت في الماضي، فاعلموا أنكم تمارسون نشر النشارة!!</p><p>وقد نقل هذا التصوير “ديل كارينجي” في كتابه “دع القلق وأبدأ الحياة”، كما نقل قول بعضهم: لقد وجدت أن القلق على الماضي لا يجدي شيئاً تماماً، كما لا يجديك أن تطحن الطحين، ولا أن تنشر النشارة، وكل ما يجديك إياه القلق هو: أن يرسم التجاعيد على وجهك، أو يصيبك بقرحة في المعدة (1).</p><p>ولكن الضعف الإنساني يغلب على الكثيرين، فيجعلهم يطحنون المطحون، وينشرون المنشور، ويبكون على أمس الذاهب، ويعضون على أيديهم أسفاً على ما فات، ويقلبون حسرة ما مضى، وأبعد الناس عن الاستسلام لمثل هذه المشاعر الأليمة، والأفكار السقيمة هو المؤمن الذي قوي يقينه بربه، وآمن بقضائه، وقدره فلا يسلم نفسه فريسة للماضي وأحداثه، بل يعتقد أنه أمر قضاه الله كان لا بد أن ينفذ، وما أصابه من قضاء الله لا يقابل بغير الرضا والتسليم(2).</p><p>إن شعار المؤمن دائماً: “قدر الله، وما شاء فعل، الحمد لله على كل حال”، وبهذا لا يأس على ما فات ولا يحيا في خضم أليم من الذكريات، وحسبه أن يتلو قوله تعالى: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [التغابن : 11]. وقال <span class="PUH">ﷺ</span>: “المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير”، أحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان”(3).</p><p>فقد أمر المؤمن في هذا الحديث بالحرص على ما ينفعه سواء في دينه أم دنياه، والاستعانة بالله على ذلك فهو الذي يهيء له الأسباب، ويزيل من طريقه العوائق، كما قال تعالى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُو إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) [الفاتحة : 5].</p><p>وقال الشاعر:</p><pre class="wp-block-verse">إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجنى عليه اجتهاده</pre><p>ومن العجز المذموم هنا: إلقاء الأحمال على القدر والاحتجاج به في الإعفاء من المسئولية، وقديماً قيل: من دلائل العجز كثرة الإحالة على المقادير.</p><p>وحديثاً قال الشاعر الفيلسوف الدكتور محمد إقبال: المسلم الضعيف يحتج بقضاء الله وقدره، أما المسلم القوي يعتقد أنه قدر الله الذي لا يغلب وقضاؤه الذي لا يرد.</p><p>وقد روي أن بعض الصحابة ـ في زمن الفتوح الإسلامية ـ سأله أحد قادة الفرس: من أنتم؟ وما حقيقتكم؟</p><p>فقال له: نحن قدر الله، ابتلاكم الله بنا، وابتلانا بكم، فلو كنتم في سحابة في السماء لصعدنا إليكم، أو لهبطتم إلينا (4).</p><p>إن من وصايا رسول الله <span class="PUH">ﷺ</span> للمسلم إذا أصابه شئ من شدائد الدنيا وابتلاؤاتها ـ وما أكثرها ـ ألا يسلم نفسه للتحسر والأسى على ما فاته، فيصبح ويمسي، وهو يمضغ كلمات الأسى والأسف، ويقول: لو أني فعلت كذا لكان كذا على سبيل التحسر والتمني، ويجتر الذكريات الحزينة، بل أمره أن يرد الأمر هذا إلى قدر الله، ويسلم أمره وقضائه قائلاً: قدر الله وما شاء الله فعل، معتبراً أن الخير فيما اختاره له، ثم هو لا يقدر على غير ذلك، وليتجه ـ بعد ذلك ـ للمستقبل ويعمل ويبني وينتج، لا إلى “اللَّولَوة” التي يقول فيها “لو أني فعلت، ولو أني تركت” فإن “لو” هذه “لو” المتمنية والمتحسرة تفتح عمل الشيطان، وعمله ليس وراءه إلا الضياع والخسران (5).</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b3%d9%91%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%86.html">حياة المسلم ليست أسيرة التحسّر والتمني</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d8%b3%d9%91%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%86.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/7yaa-almslm.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20700</post-id> </item> <item> <title>الأسرة وعواصف العولمة – إسلام أون لاين</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%88%d9%86-%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%88%d9%86-%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Fri, 19 Sep 2025 20:59:38 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[أون]]></category> <category><![CDATA[إسلام]]></category> <category><![CDATA[الأسرة]]></category> <category><![CDATA[العولمة]]></category> <category><![CDATA[لاين]]></category> <category><![CDATA[وعواصف]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%88%d9%86-%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86.html</guid> <description><![CDATA[<p>الأسرة هي الوحدة الأساسية في المجتمع والرافد الأول للعاطفة، وتعد من أسمى العلاقات الإنسانية. كما أنها المكان الأول الذي تُقاس فيه قيمة الشخص من خلال تعامله مع أسرته، وهي المصدر الأول الذي يكتسب منه الفرد أنماط التفكير، والسلوك، والممارسات، والعلاقات. والأسرة تُعَدّ من الأركان المهمة في الاستقرار الاجتماعي، والاقتصادي، والثقافي. ومع تطور الحياة واجهت الأسرة …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%88%d9%86-%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86.html">الأسرة وعواصف العولمة – إسلام أون لاين</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>الأسرة هي الوحدة الأساسية في المجتمع والرافد الأول للعاطفة، وتعد من أسمى العلاقات الإنسانية. كما أنها المكان الأول الذي تُقاس فيه قيمة الشخص من خلال تعامله مع أسرته، وهي المصدر الأول الذي يكتسب منه الفرد أنماط التفكير، والسلوك، والممارسات، والعلاقات.</p><p>والأسرة تُعَدّ من الأركان المهمة في الاستقرار الاجتماعي، والاقتصادي، والثقافي. ومع تطور الحياة واجهت الأسرة ضغوطًا وتحديات. ومن أبرز هذه التحديات التحديات الاقتصادية، والتكنولوجية، والاجتماعية، والثقافية، التي تنعكس آثارها على المجتمع بشكل عام ودون استثناء. ويعاني جميع أفراد المجتمع من بعض تلك الآثار كالتفكك الأسري، والتوترات الداخلية، التي ينشأ عنها ضعف المستوى الدراسي، فضلًا عن الأبعاد النفسية للمشكلات داخل العائلة الواحدة.</p><p>فالأسرة ليست معزولة عن العالم وما يحدث حولها، فالعالم أضحى قرية صغيرة، وقد أثرت الثورة التكنولوجية بشكل كبير على كل أفراد المجتمع وفئاته المختلفة باتجاهاتهم.</p><p>إلى جانب ذلك، تأتي العولمة وأثرها الثقافي على الأبناء، بالإضافة إلى تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على الصغار والمراهقين والشباب بشكل عام، إذ صارت اليوم جزءًا لا يتجزأ من حياتهم اليومية.</p><p>وبلا شك، فإن الأجهزة الذكية أثرت كثيرًا في العلاقات داخل الأسرة الواحدة، فزادت التوترات والمشكلات التي لا تنتهي، خصوصًا إذا كانت الأسرة تعمل على بناء أساس قوي. فإذا أردت بناء أمة عظيمة، ابدأ بتنشئة أفرادها داخل أسر قوية. إن تعليم القيم في البيت يصنع قادة المستقبل، وترسيخ الصورة المثالية للبيت المسلم أمر في غاية الأهمية، تسعى له كل الأسر سواء داخل الوطن أم خارجه. وبالطبع، ما تكون عليه الأسرة هو صورة مصغرة عن المجتمع. كما أنه لا أحد ينشأ من فراغ، فكل شخصية عظيمة خلفها أسرة عظيمة بذلت من أجل هذه التربية الصالحة.</p><p>إن صلاح المجتمع مرتبط تمامًا بصلاح الأسرة، فهي تزيد من قوة المجتمع وصلابته. وقد ورد في تقرير لليونيسف أن الاستقرار العائلي لا يسهم فقط في النمو السليم للأطفال، بل يمنحهم القدرة على مواجهة التحديات بثقة.</p><p>كما أن الروابط العائلية الآمنة تساهم في الاستقرار العائلي. ورسولنا الكريم، عليه أفضل الصلاة والتسليم، يقول: “خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي” (صحيح الترمذي).</p><p>لذلك يُعَدّ من عوامل استقرار المجتمع اليوم تقديم القدوة الناجحة، وتعليم الأبناء المهارات الأساسية للحياة، وكيفية التكيّف في عصر تتاح فيه كل المغريات، وذلك من خلال المناهج وتنمية حس المسؤولية المجتمعية.</p><div class="col-12 content-in-middle lightgray-bg no-select py-2" after="8"><p><span class="arrow-before"/><span class="h6 bold text-primary">اقرأ أيضا</span></p><article/><article><div class="align-items-center content-in_entry d-flex h5 py-1"><small>الرقمية والتشتت</small></div></article></div><p>وفي ظل الثورة الرقمية الهائلة وتوافر الأجهزة الذكية، صار الأمر يتطلب من الأسرة دورًا جديدًا غير الأدوار التقليدية لضمان بقائها واستمرارها. فهذه الثورة الرقمية والاعتماد المفرط على الأجهزة الذكية خلقا فجوة كبيرة بين الأجيال، وقللا من التفاعل والتقارب الأسري بصورة واضحة. لذلك فإن هذه التحديات ليست مقتصرة على الوقت الحالي، بل تمتد لتطال مستقبل الأجيال القادمة.</p><p>فالأسرة في الإسلام تظل أساس كل المجتمعات التي تتحدد هويتها بها. لذلك لا بد من التفاعل الإيجابي مع التحديات التي تواجهها، إذ إن الأسرة هي الركيزة الأساسية، ونجاحها يعني حماية المجتمع وبناء أجيال قادرة على الابتكار والنهوض في ظل المتغيرات السريعة، من خلال تعزيز الهوية الوطنية، وتقديم الدعم الأسري، وتعزيز القيم، ودعم الأنشطة الثقافية والعائلية.</p><p>وخلاصة القول: إن أفضل ما يمكن للفرد أن يبنيه هو أسرة متينة البنيان، متماسكة الأركان، وهي من أولويات الأسس الإسلامية، فالعائلة هي الوطن الأول والبيت الذي نبحث عنه مهما كبرنا.</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%88%d9%86-%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86.html">الأسرة وعواصف العولمة – إسلام أون لاين</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%88%d9%86-%d9%84%d8%a7%d9%8a%d9%86.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/alasra-w3wasf-al3wlma.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20698</post-id> </item> <item> <title>تاريخ الطباعة العربية في العالم حتى نهاية القرن التاسع عشر</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%86%d9%87.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%86%d9%87.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Thu, 18 Sep 2025 20:58:43 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[التاسع]]></category> <category><![CDATA[الطباعة]]></category> <category><![CDATA[العالم]]></category> <category><![CDATA[العربية]]></category> <category><![CDATA[القرن]]></category> <category><![CDATA[تاريخ]]></category> <category><![CDATA[حتى]]></category> <category><![CDATA[عشر]]></category> <category><![CDATA[في]]></category> <category><![CDATA[نهاية]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%86%d9%87.html</guid> <description><![CDATA[<p>(1) تل مرديخ: تقع إيبلا في محافظة إدلب، وكانت المدينة العاصمة الكبيرة لشمالي سورية ما بين 2400-2300ق.م وقد سيطرت على طرق التجارة الواسعة باتجاه البحر غرباً والأناضول شمالاً وبلاد الرافدين شرقاً، ومنذ عام 1974 اكتشفت وثائق القصر الملكي المؤلفة من آلاف الألواح الفخارية المنقوشة مسمارياً بلهجة إيبلا التي ترتبط باللهجة الأكادية الشرقية واللهجة الأوغاريتية الساحلية، …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%86%d9%87.html">تاريخ الطباعة العربية في العالم حتى نهاية القرن التاسع عشر</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div id="refernces"><p>(1) تل مرديخ: تقع إيبلا في محافظة إدلب، وكانت المدينة العاصمة الكبيرة لشمالي سورية ما بين 2400-2300ق.م وقد سيطرت على طرق التجارة الواسعة باتجاه البحر غرباً والأناضول شمالاً وبلاد الرافدين شرقاً، ومنذ عام 1974 اكتشفت وثائق القصر الملكي المؤلفة من آلاف الألواح الفخارية المنقوشة مسمارياً بلهجة إيبلا التي ترتبط باللهجة الأكادية الشرقية واللهجة الأوغاريتية الساحلية، وهذه اللهجات هي أصل اللغة العربية. موقع وزارة السياحة السورية: http://www.syriatourism.org/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=16</p><p>(2) أحمد محمد عوف – موسوعة حضارة العالم – من موسوعة ويكيبيديا: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%A9</p><p>(3) د. قاسم السامرائي – الطباعة العربية في أوروبا- ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي 1996. ط1- ص46.</p><p>(4) د.مهدي محقق- تاريخ الطباعة العربية في بلاد إيران. ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي 1996. ط1 – ص 233 .</p><p>(5) الدكتور سامر مظهر قنطقجي – دور الحضارة الإسلامية في تطوير أدوات المحاسبة .</p><p>http://www.kantakji.org/fiqh/Files/Accountancy/IslamicRoleInDevelopingAccountancy.htm</p><p>(6) د. فوزي تادرس – تاريخ الطباعة العربية في الأمريكتين. ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي.</p><p>http://www.wopc.co.uk/history/earlyrefs.htm</p><p>l (7) وحيد قدورة – أوائل المطبوعات العربية في تركيا وبلاد الشام. – ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي 1996. ط1- ص121 و122.</p><p>(8) نُبذَة تَاريخيَّة عن الوَرق و صنَاعته – أبو الوليد التلمساني ومصدره موقع سحاب.</p><p>http://www.altareekh.com/vb/archive/index.php?t-37486.htm</p><p>(9) جابر بن حيان – سلسلة علماء العرب- محمد كمال – ص 10 – دار ربيع للنشر –حلب.</p><p>(10) أنس خالدوف – الطباعة العربية في بلاد ما وراء النهر وروسيا- ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي 1996. ط1- ص 297- ص 304.</p><p>(11) د. محمود محمد الطناحي- أوائل المطبوعات العربية في مصر- ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي.</p><p>(12) د. يحي محمود بن جنيد الساعاتي – الطباعة في شبه الجزيرة العربية في القرن التاسع عشر الميلادي – ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي.</p><p>(13) “دليل حلب” – دراسات تاريخية واجتماعية واقتصادية – تأليف فؤاد هلال ونديم فقش – الإصدار الخامس عام 2000 – ص 305 إلى 309.</p><p>(14) مختار أحمد الندوي – تاريخ الطباعة في شبه القارة الهندية – ندوة تاريخ الطباعة العربية حتى انتهاء القرن التاسع عشر- مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – دبي – نشر المجمع الثقافي – أبو ظبي. ص141-157</p><p>(15) تاريخ الطباعة :</p><p>http://www.aliraqi.org/formus/archive/index.php/t-67824.html</p><p>(16) الكتاب في العالم الاسلامي – جورج عطية ترجمة عبد الستار الحلوجي ص 211 – عالم المعرفة 297 –اكتوبر 2003</p><p>(17) ابن الخوجة، سيدي محمد- مقالة بعنوان: متى كان ظهور الطباعة بالأحرف العربية في تونس. المجلة الزيتونية – الجزء الخامس – المجلد الرابع- محرم 1360 فيفري 1941- المطبعة التونسية – نهج سوق البلاط –عدد57 . تونس.</p><p>(18)الشدياق، أحمد فارس – الواسطة في معرفة أخبار مالطة وكشف المخبأ عن أحوال أوروبة – تحرير قاسم محمد وهب- دار السويدي للنشر والتوزيع – أبو ظبي، والمؤسسة العربية للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الأولى 2004م.</p><p>(19) الملازي- د.سهيل – حلب و أولى المطابع العربية . بحث منشور في موقع “أرض الحضارات”.</p><p>http://www.landcivi.com/new_page_426.htm</p><p>(20) الكتب العربية المطبوعة في أوروبا. الناشر: مكتبة الملك عبدالعزيز العامة 1425هـ – 2004م. http://www.almarefh.org/news.php?action=show&id=2373</p><p>(21) تاريخ الطباعة العربية – بواكير المطابع النصرانية في الشرق- موقع المعرفة:</p><p>http://www.marefa.org/index.php/</p><p>(22) تاريخ الطباعة – موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف :</p><p>http://www.qurancomplex.org/Display.asp?section=4&l=arb&f=write00009</p><p>(23) مقال بعنوان: الطباعة العربية في الهند، بقلم محمد المنقري،في صفحة المنتدى الثقافي – جريدة الشرق الأوسط، الصادرة يوم السبت 2 ديسمبر 2000، يتحدث فيه عن صدور كتاب: الطباعة العربية في الهند، دائرة المعارف العثمانية ودورها في إحياء التراث العربي الإسلامي، لمؤلفه الدكتور عباس طاشكندي، عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.</p><p>http://www.aawsat.com/details.asp?section=19&article=15620&issueno=8040</p><p>(24) أنس خالدوف، دليل المطبوعات العربية في روسيا من 1787 إلى 1917، صدر عن معهد الدراسات الشرقية في المجمع العلمي الروسي فرع سانت بطرسبورغ ومركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، الناشرمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، الطبعة الأولى، 2008.</p><p>(25) حلب في مئة عام 1850- 1950، الجزء الأول، محمد قؤاد عينتابي، المرحومة الدكتورة نجوى عثمان، مشورات جامعة حلب، معهد التراث العلمي العربي، 1993م.</p><p>(26) محسن حسين، من أوراق صحفي عراقي، كتاب “مجلة دبي الثقافية”، الإصدار 65، يوليو 2012 ص 55-57.</p><p>(27) محمد بن عامر العسيري [email protected] من بحث بعنوان “أوراق، من تاريخ المطبعة العربية في زنجبار”. ورابط البحث هو: http://ma3a.com/?=p1822 وفيه يذكر أن فكرة إنشاء المطبعة السلطانية نبعت لدى السلطان برغش في رحلته السياحية في بعض البلدان العربية كمصر وبلاد الشام ثم بلدان أوروبا سنة 1877م، ونتيجة لما شاهده السلطان في تلك البلدان من دور تقوم به المطابع فقد قرر إدخال الطباعة لأول مرة إلى زنجبار، وهو ما تم بالفعل سنة 1882م وذلك باستيراده مطبعةً مُجَهَّزَةً بكل اللوازم من مطبعة الآباء اليسوعيين في بيروت. على أنه ثمة اختلاف في المصادر حول مصدر هذه المطبعة بين كونها جلبت من الهند أو أن السلطان جلبها من بريطانيا، ويذهب مصدر آخر إلى أنها جلبت من سوريا عقب زيارة السلطان لها عام 1872م.</p><p>وقد استقدم السلطان للمطبعة عُمَّالا لبنانيين للإدارة والتشغيل وتدريب الموظفين على استعمالها. وأشرف بنفسه على أعمال الطباعة، وكلَّف عدداً من العلماء العمانيين المعتنين بالتراث بالإشراف على الطباعة، ومراجعة الكتب وتصحيحها.</p><p>(28) رضوى عاشور، الحداثة الممكنة- الشدياق والساق على الساق، الرواية العربية الأولى في الأدب العربي الحديث، دار الشروق، الطبعة الثانية 2012.</p><p>(29) الإسلام والحضارة العربية، محمد كرد علي، درا الفكر، دمشق، ط1 2008، الجزء الأول، الصفحة ب.</p><p>(30) موقع تاريخ الكويت http://www.kuwait-history.net/vb/showthread.php?t=3505</p><p>(31) فوزي عبد الرزاق،تاريخ الطباعة في المغرب، تعريب خالد بن الصغير. من مقالة البدايات الأولى للطباعة في المغرب</p><p>http://www.fikrwanakd.aljabriabed.net/n05_16saghir.htm</p><p>(32) ابو بكر بلقاسم، المطبعة الثعالبية الجزائرية ودورها في نشر التراث العربي الاسلامي – ملتقى أهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172002</p><p>(33) عبد الجبار الرفاعي، موجز تاريخ الطباعة، نقلا عن عبد العزيز سعيد الصويعي وموقع “تراثنا”. http://rafed.net/turathona/32-33/32-3.html</p><p>http://rafed.net/turathona/32-33/32-3.html</p><p>(34) ثروت المصري، معلومات عن الصحافة العربية، منتديات ستار تايمز (34) http://www.startimes.com/f.aspx?t=29885053</p><p>(35) عبد الباسط، الصحافة في الجزائر، موقع صرخات غريق http://3abdelbasset.maktoobblog.com/1617109/</p><p>(36) حديقة الأخبار، موقع المعرفة http://www.marefa.org/index.php/</p><p>(37) محمادي راسي، اليوم العالمي لحرية الصحافة، موقعhttp://www.bninsarcity.net/</p><p>(38) تاريخ الصحافة في سوريا، موقع نبض سوريا http://www.nabd-sy.net/index.php/fania/12612-2012-01-12-17-07-18.html</p><p>(39) علاء لفتة موسى، شيء من تاريخ صحافة العراق http://www.alfayhaa.tv/articles/marsad/83710.html</p><p>(40) رزق الله حسون، مقال في موقع آزتاك العربي http://www.aztagarabic.com/archives/2763</p><p>(41) كرم حلو، قرن ونصف على صدور جريدة «نفير سورية» لبطرس البستاني استعادة الأسس التحديثيّة لفكرنا السياسيوالاجتماعي، موقع الفكر القومي العربي http://www.alfikralarabi.org/modules.php?name=News&file=article&sid=8816</p><p>(42) القصة السورية، بطاقة تعريف الكاتب ابراهيم اليازجي</p><p>http://www.syrianstory.com/alyazejy.htm#بطاقة تعريف الكاتب</p><p>(43) الصحف، صحيفة الأهرام</p><p>http://sohof.myaboutall.com/elahram-history.html</p><p>(44) جريدة غدير الفرات، صحف سورية، موقع المعرفة http://www.marefa.org/index.php/%</p><p>(45) عبد الرحمن الكواكبي، أعلام المسلمين، موسوعة الأسرة المسلمة http://enc.alsaeed.org/index.php?book=15&id=53</p><p>(46) أرمن سوريا، رؤساء تحرير صحف عرب، موقع المعرفة http://www.marefa.org/index.php?title=%</p><p>(47) وزارة الإعلام اللبنانية، تاريخ الصحافة http://www.ministryinfo.gov.lb/Main/MediaMap/HistoryoftheLebanesepress.aspx</p><p>(48) الموسوعة العربية الميسرة، 1965، موسوعة شبكة المعرفة http://encyc.reefnet.gov.sy/?page=entry&id=199084</p><p>(49) سليمان صالح،الشيخ علي يوسف وجريدة المؤيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب،سلسلة تاريخ المصريين رقم 37، القاهرة، 1997</p><p>(50) بهنامر فضيل عفاص، مجلة المورد – العدد الثاني – المجلد الثاني عشر – 1983م. http://www.alukah.net/Culture/1007/1635/#ixzz2E1OdLT00</p><p>(51) عبد الله رمضان العيادة، من الطباعة الحجرية الى الطباعة الليزرية والضوئية الحديثة، شبكة مدينة البصرة</p><p>http://www.basrahcity.net/pather/report/ammh/17.html</p><p>(52) د. ابراهيم خليل العلاف، الطباعة في الموصل نشأتها وآثارها، ملاحق جريدة المدى اليومية http://www.almadasupplements.com/news.php?action=view&id=4810</p><p>(53) رزق الله حسون، موقع المعرفة http://www.marefa.org/index.php/%D8%B1%D8%B2%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%</p><p>(54) لويس شيخو، تاريخ الآداب العربية الجزئين الأول والثاني، 1910</p><p>(55) الدوريات العربية، لمحات من تاريخها، منتخبات من وادرها، عبد الرحمن فرفور، مركز جمعة الماجد للثقافة والثراث- دبي 1993</p><p>(56) تاريخ الصحافة اللبنانية، كتاب في موقع وزارة الإعلام اللبنانية http://www.ministryinfo.gov.lb/main/MediaMap/HistoryoftheLebanesepress.aspx</p><p>(57) جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، الجزء الرابع، طبع دار الهلال (راجعها وعلق عليقها الدكتور شوقي ضيف)، القاهرة.</p><p>(58) عدنان التكريتي، المجلات الطبية العربية – مجلة التراث العربي – دمشق</p><p>http://www.awu-dam.org/trath/35-36/turath35-36-015.htm</p><p>(59) خالد عزب: وعاء المعرفة، من الحجر إلى النشر الفوري، مكتبة الإسكندرية 2007، الإسكندرية.</p><p>(60)Arabic Printing and Publishing in England before 1820 Geoffrey Roper,</p><p>http://www.ghazali.org/articles/bsmes-12-1-85-gr.pdf</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%86%d9%87.html">تاريخ الطباعة العربية في العالم حتى نهاية القرن التاسع عشر</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%ad%d8%aa%d9%89-%d9%86%d9%87.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/mtb3a-1.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20696</post-id> </item> <item> <title>“الاستغراب” تبحر في مفهوم الثقافة بين كونية الذات ونسبية الآخر</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%88.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%88.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Wed, 17 Sep 2025 20:58:10 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[الآخر]]></category> <category><![CDATA[الاستغراب]]></category> <category><![CDATA[الثقافة]]></category> <category><![CDATA[الذات]]></category> <category><![CDATA[بين]]></category> <category><![CDATA[تبحر]]></category> <category><![CDATA[في]]></category> <category><![CDATA[كونية]]></category> <category><![CDATA[مفهوم]]></category> <category><![CDATA[ونسبية]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%88.html</guid> <description><![CDATA[<p>يعد مفهوم الثقافة من أكثر المفاهيم تعقيدا وإشكالية في الفكر الحديث، رغم أنه كان ذات يوم مؤشرا للرقي الفكري والروحي. تحول اليوم إلى ساحة معركة فكرية تحاصرها تساؤلات جوهرية معاصرة: هل القيم الإنسانية ذات طابع كوني يتجاوز حدود الزمان والمكان؟ أم أنها مجرد نتاج تاريخي وثقافي مقيد بـ “النسبي”؟ هل المجتمع مجموعة من الحقائق الموضوعية …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%88.html">“الاستغراب” تبحر في مفهوم الثقافة بين كونية الذات ونسبية الآخر</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>يعد مفهوم الثقافة من أكثر المفاهيم تعقيدا وإشكالية في الفكر الحديث، رغم أنه كان ذات يوم مؤشرا للرقي الفكري والروحي. تحول اليوم إلى ساحة معركة فكرية تحاصرها تساؤلات جوهرية معاصرة: هل القيم الإنسانية ذات طابع كوني يتجاوز حدود الزمان والمكان؟ أم أنها مجرد نتاج تاريخي وثقافي مقيد بـ “النسبي”؟ هل المجتمع مجموعة من الحقائق الموضوعية الثابتة؟ أم شبكة معاني رمزية ينسجها أفرادها؟ وهل يعبر التنوع الإنساني الضخم عن جوهر بشري مشترك أم عن هوة من التباين النسبي تستعصي على المعالجة؟</p><p> لقد خصص العدد الثامن والثلاثون من مجلة الاستغراب ملفه الرئيس للإجابة على هذه الأسئلة والذي جاء بعنوان : “الثقافة في الفكر الغربي بين كونية الذات ونسبية الآخر”، علما أن المجلة دورية فكرية محكمة تصدر عن المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجية.</p><h2>ثنائية النظر إلى الثقافة</h2><p>سلطت افتتاحية المجلة الضوء على الانقسام بين نموذجي فهم متضادين للثقافة حيث تضع افتتاحية حسين إبراهيم شمس الدين إطارا عاما لإشكالية مفهوم الثقافة، مبينة تذبذب استعمالاته بين معنى نخبوي ومعنى نمط حياة وتعرض افتتاحية العدد انقساما منهجيا بين رؤيتين :</p><ul class="wp-block-list"><li>الثقافة كتمثل خارجي : مجموعة ظواهر اجتماعية وحقائق يمكن دراستها موضوعيا، وهو الموقف السائد في المدرسة البنيوية، الوظائفية، والماركسية.</li><li>الثقافة كبنية رمزية داخلية : ينظر للثقافة كبنية رمزية داخلية، “شبكة من المعاني” يصنعها الأفراد ويفسرونها، حيث تحظى السوسيولوجيا التأويلية الفيبرية والتفاعلية الرمزية بهذا الاتجاه، وتتحول الثقافة من واقع اجتماعي جامد إلى ظاهرة ديناميكية متغيرة بحسب التفاعل البشري.</li></ul><p>وتؤكد الافتتاحية أن هذا التباين ليس مجرد اختلاف إجرائي في العلوم الاجتماعية، بل يستند إلى مقدمات فلسفية حول الوجود والمعنى، ما يستدعي مساءلة وجود الثقافة، وعلاقة النسبية بالقيم والمعايير، وحدود الاعتباريات قياسا على الحقائق التكوينية.</p><h2>دراسات ومحاور</h2><p>يجمع الملف مجموعة بحوث تتناول المفهوم من زوايا فلسفية وسوسيولوجية وأنثروبولوجية، وتجري مقارنات نقدية من منظور الفكر الإسلامي.</p><h3>الثقافة وإشكالية المفهوم في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع</h3><p>يؤكد بحث الدكتورة عبير أحمد في ملف المجلة على أن تعريف الثقافة في الغرب ليس أداة حيادية، بل ثمرة صراعات تاريخية وسياسية بين فرنسا وألمانيا. في فرنسا حيث ربطت الثقافة بالتقدم العقلي الإنساني والكونية أثناء عصر الأنوار، وكانت الثقافة واحدة للجنس البشري وتدل على رقيه. </p><p>وعلى النقيض في ألمانيا، أعيد تعريفها لتصبح قيمة روحية تنتمي للأمة، وهو تصنيف ينفصل عن الحضارة، ولا يعترف بالتقدم المادي سوى كقسوة سطحية، معيدا تشكيل الثقافة أداة لإثبات الذات القومية في مواجهة التأثير الفرنسي، بشحنة أيديولوجية طبقية. هذا الصراع خلف إرثا فكريا ما زالت تبعاته تفرض ثنائيات مثل الثقافة مقابل الحضارة، والكونية مقابل النسبية، مما يصعب المصالحة بين فهم عالمي موحد وتعددية الثقافات.</p><h3>النزوع إلى النسبية والقيم في الفكر الغربي</h3><p>في دراسة للدكتور عباس حمزة حمادي، يتتبع المسار الفلسفي الغربي الذي أدى من الذاتية الفلسفية اليونانية مرورا بفصل السياسة عن الأخلاق أو الميكافيللية، وبناء المعرفة التجريبية والعقلانية الذاتية ، وصولا إلى المذاهب الحديثة التي ربطت القيم بأسباب عرضية مثل الظروف الاقتصادية أو الرغبات النفسية، مما أنتج أزمة نسبية أخلاقية قائمة حول القيم ثم يعقد مقاربة نقدية مع فكر السيد محمد باقر الصدر تستند إلى مبادئ عقلية فطرية وتشريعية تعيد وصل البعد القيمي بأسسه الأنطولوجية، وتقرأ آثار التفكك المعياري في البنية الاجتماعية.</p><h3>الفطرة كأساس معرفي وأخلاقي مشترك</h3><p>يشير بحث الدكتورة عين الله خادمي وعلي حيدري إلى أهمية الفطرة كأساس فلسفي وفكري للثقافة في سياق نقد النسبية، إذ تحمل الفطرة استعدادات فطرية تدعم إدراك المبادئ الأخلاقية والحقائق الأولية. ويستند البحث على أن الفطرة ترفض:</p><ul class="wp-block-list"><li>النسبية المفهومية عبر ثبات قواعد منطقية كلية.</li><li>النسبية الاعتقادية عبر معايير عقلانية تضبط المعتقدات.</li><li>النسبية القيمية عبر تأسيس أخلاقي يرى المبادئ الأخلاقية بذاتها بفطرية واضحة.</li></ul><p>وتعتبر الدراسة استمرار المفاهيم الإنسانية عبر الثقافات دليلا على وجود جوهر إنساني كوني متفق عليه، يتحدى النزعات النسبية.</p><h3>العولمة الثقافية وصدام الموجات الحضارية</h3><p>تناولت الباحثة أسماء أحمد محمود “العولمة الثقافية وصدام الموجات الحضارية عند ألفن توفلر” وتطرقت لأدوات الهيمنة الثقافية عبر نظرية الموجات الحضارية لألفن توفلر التي تقسم تاريخ الإنسان إلى ثلاث موجات: زراعية، صناعية، ومعلوماتية. تدخل هذه الفكرة في تفسير الصراعات الحديثة، حيث تستخدم حضارة “الموجة الثالثة” تفوقها المعرفي والثقافي لتبرير سيطرتها على الآخرين، وتصبح الثقافة سلعة ووسيلة للهيمنة، يترافق هذا مع إضفاء طابع “علمي” أو “مستقبلي” على الهيمنة الغربية لتقديمها كضرورة تاريخية مع طرح أسئلة حول مصير الهويات المحلية في ظل تمدد الأنماط الثقافية الجديدة.</p><h3>منشأ الثقافة وإمكان تخطيطها</h3><p>ناقش بحث رضا ماحوزي “تحليل فلسفي لمنشأ الثقافة وإمكان التغيير فيها والتخطيط لها” سؤال: هل تنشأ الثقافة تلقائيا أم يمكن هندستها اجتماعيا؟ وإلى أي مدى تقبل عناصرها المكونة من قيم وأعراف وروموز التفعيل الإرادي والتخطيط؟ وعرض الباحث ماحوزي مبررات القول بإمكان التغيير المقصود، مع التنبيه إلى حدود التحكم وآثاره الفلسفية والاجتماعية.</p><h3>تفكيك الالتباس الدلالي والمخرج الاصطلاحي</h3><p>شخص بحث “مفهوم الثقافة والتباساته في المجال التداولي الغربي.. نقد الالتباس الدلالي والمخرج الاصطلاحي القرآني” للدكتور الطاهر محمد الشريف التشوش الاصطلاحي المتراكم حول الثقافة في التداول الغربي الحديث، وانتقد الشريف هذا التشوش معتمدا منهجا تحليليا نقديا، فناقش مثلا العلاقة بين الثقافة والدين وكيف اعتبر بعض المفكرين الغربيين الثقافة بديلا أو رديفا للدين في تفسير الظواهر الاجتماعية. واقترح العودة إلى منظومة المفاهيم القرآنية لتقديم مقابلات أكثر ضبطا ووضوحا، بما يخفف التنازع بين الدلالات ويتيح أرضية مشتركة للتعريف.</p><h2>مواد مساندة في العدد</h2><p> اشتمل العدد 38 من مجلة الاستغراب على حوار مع البروفسور محمود الذوادي بعنوان: «الثقافة في الفكر الغربي ومجالات النقد»، قدم فيه قراءة مركزة لمواضع القوة والقصور في مقاربات الثقافة الغربية، وأهمية فهم الذات الحضارية في تواصل ندي مع الآخر.</p><p>كما قدم العدد أيضا عرضا لأهم النظريات حول الثقافة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، وأهم الموضوعات التي تتناولها العلوم الإنسانية في شأن الثقافة مثل قضايا الهوية، واللغة، والدين، والاقتصاد، بما يخدم القارئ غير المتخصص كخريطة سريعة للمداخل النظرية.</p><h2>خلاصة</h2><p>يعرض العدد 38 من مجلة الاستغراب مادة شاملة حول مفهوم الثقافة وإشكالياته: من التاريخ المفهومي والتداول الأكاديمي، إلى النسبية القيمية ومساءلتها على ضوء الفطرة، مرورا بصلات الثقافة بالعولمة والتحول الحضاري، ووصولا إلى إمكان التغيير والتخطيط الثقافي.</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%88.html">“الاستغراب” تبحر في مفهوم الثقافة بين كونية الذات ونسبية الآخر</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%a8%d8%ad%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%83%d9%88.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/mgla-alastghrab-al3dd-38.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20694</post-id> </item> <item> <title>ثلاثية بناء الطالب : البيت والمدرسة والمجتمع</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Tue, 16 Sep 2025 20:56:35 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[البيت]]></category> <category><![CDATA[الطالب]]></category> <category><![CDATA[بناء]]></category> <category><![CDATA[ثلاثية]]></category> <category><![CDATA[والمجتمع]]></category> <category><![CDATA[والمدرسة]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84.html</guid> <description><![CDATA[<p>يولد الطفل صفحة ناصعة، يحمل قلبا صافيا واستعدادا فطريا للتعلم، ثم تبدأ الأسرة في تشكيل ملامحه الأولى، وتليها المدرسة لاحقا للقيام بدور الجسر الذي يعبر به نحو فضاء المجتمع الأوسع. ومن هنا يتضح لنا أن المدرسة لا تقتصر على كونها مكانا لتلقي العلم فحسب وإنما تعد مؤسسة أساسية في بناء شخصية الطالب وقيمه ومهاراته. وفي …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84.html">ثلاثية بناء الطالب : البيت والمدرسة والمجتمع</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>يولد الطفل صفحة ناصعة، يحمل قلبا صافيا واستعدادا فطريا للتعلم، ثم تبدأ الأسرة في تشكيل ملامحه الأولى، وتليها المدرسة لاحقا للقيام بدور الجسر الذي يعبر به نحو فضاء المجتمع الأوسع. ومن هنا يتضح لنا أن المدرسة لا تقتصر على كونها مكانا لتلقي العلم فحسب وإنما تعد مؤسسة أساسية في بناء شخصية الطالب وقيمه ومهاراته. </p><p>وفي عصرنا الحالي ازدادت أهمية هذه المرحلة مع تسارع التحولات المعاصرة وبوصفها الحاضنة التي تهيئ الجيل لمواجهة متطلبات الحياة وصعوباتها.</p><h2>البيت حجر الأساس</h2><p>الأسرة هي اللبنة الأولى في بناء شخصية الطالب، فلا يمكن أن تنجح المدرسة من دون تمهيد تربوي في البيت. فهي التي تغرس في الطفل حب التعلم والانضباط وروح المسؤولية. وتقع المسؤولية الأولى على الأب والأم وقد أكد الرسول <span class="PUH">ﷺ</span> هذا الدور بقوله: “كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته” (رواه البخاري ومسلم).</p><p>حين يتعود الطفل على احترام الوقت والمشاركة في أعمال بسيطة والمذاكرة المنتظمة، يصل إلى المدرسة وهو مهيأ نفسيا وسلوكيا. على سبيل المثال، ما تزال بعض الأسر في بعض المجتمعات العربية تحرص على تمرين أبنائها على القراءة أو ممارسة أنشطة معينة سواء كانت ثقافية أو رياضية، وربما قد تعتبر خطوات متواضعة في ظاهرها لكن أثرها كبير ويساهم في بناء شخصيتهم.</p><h2>المدرسة فضاء التجربة والتكوين</h2><p>المدرسة تمثل المحطة التي يخرج إليها الطالب من حدود أسرته إلى عالم أوسع، فبالإضافة إلى المعارف التي يتلقاها، يتعلم أيضا قيم الانضباط والتعاون مع الآخرين، وتفتح أمامه باب التجارب وتحفزه على اكتشاف قدراته. إن الأنشطة اللاصفية كالرياضة والمشاريع الفنية والرحلات العلمية تسهم في تعزيز ثقة الطالب بنفسه وروح المبادرة، كما أن التعاون داخل الصفوف يجسد قيم التكاتف والترابط.</p><h3>تحديات أمام الطالب</h3><p>رغم المزايا التي تمنحها المدرسة إلا أن الطالب يواجه تحديات متكررة منها :</p><ul class="wp-block-list"><li><strong>الحفظ مقابل الفهم</strong>: الاقتصار على التلقين يضعف ربط المعرفة بالحياة.</li><li><strong>ضغط الامتحانات</strong>: التركيز الكبير على الدرجات يحول الدراسة إلى سباق مرهق.</li><li><strong>غياب التوازن</strong>: قد يتحقق التفوق الأكاديمي دون اكتساب مهارات حياتية متوازنة مثل التواصل وإدارة الوقت.</li></ul><p>لقد أكد التقرير العالمي لرصد التعليم لعام 2023 الصادر من منظمة اليونسكو أن تجاوز هذه العقبات يحتاج إلى إصلاح تربوي يعزز التفكير النقدي ويربط بين التعلم والواقع، ويحقق التوازن بين تكوين شخصية الطالب والتحصيل الدراسي (1).</p><h2>مهارات لبناء شخصية متكاملة</h2><p>لا يكتمل تكوين الطالب إلا عبر تكامل عدة عوامل تجمع بين المعرفة والمهارات العملية، ومن أبرزها :</p><ol class="wp-block-list"><li>إدارة الوقت وتنسيق الجهد بين المذاكرة والاستراحة.</li><li>التفكير النقدي والبحث المستقل عوضا عن التلقي فقط.</li><li>القدرة على العمل الجماعي وتحمل المسؤولية.</li><li>تنمية مهارات التواصل.</li><li>ترسيخ القيم الإسلامية والوطنية والانتماء للمجتمع.</li></ol><p>على القائم على العملية التربوية سواء كان مسؤولا أو معلما الوعي بأن كل يوم دراسي يحمل في طياته فرصة هامة لتطوير هذه المهارات. </p><blockquote class="wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow"><p>يقول الحسن البصري رحمه الله : ” يا ابن آدم إنما أنت أيام فإذا ذهب يومك فقد ذهب بعضك” (2) .</p></blockquote><h2>المدرسة والمجتمع شراكة متكاملة</h2><p>ترتبط المدرسة ارتباطا وثيقا بالمجتمع المحيط به، مما يجعلها أكثر قدرة على المساهمة في بناء تكوين الطالب حيث تشكل المبادرات المتنوعة التي تدمج الطلاب في حملات بيئية أو أنشطة خيرية أو زيارات ثقافية فرصا ملهمة تغرس فيهم روح المسؤولية الاجتماعية وهذا ما يميز المدرسة الناجحة عن غيرها.</p><h3>المبادرات المجتمعية</h3><p>من فضل الله علينا نشهد في دولة قطر مبادرات متنامية تجمع بين الأنشطة المجتمعية والمشاريع الطلابية ، حيث ترتبط هذه البرامج مع الجانب العملي لإكساب الطالب خبرة مباشرة في التعامل مع الحياة إلى جانب التعلم النظري. من هذه البرامج على سبيل المثال “حاضنات الابتكار المدرسية” وهي مبادرة أطلقت من قبل وزارة التربية والتعليم والتعليم العالي بالتعاون مع وزارة الرياضة والشباب والنادي العلمي القطري بهدف بناء بيئة تعليمية تشجع على الابتكار وتعزز التفكير العلمي لدى الطلبة. تسعى المبادرة إلى تمكين الطلاب من تطوير مهاراتهم في مجالات العلوم والتكنولوجيا والبحث، بما يهيئهم للمساهمة الفاعلة مستقبلا في اقتصاد وطني قائم على المعرفة والاستدامة. (3)</p><h3>خاتمة</h3><p>الطالب يتجاوز كونه متعلمًا حين يمر بين الصفوف، ليصبح مشروع بناء متكامل تتداخل فيه أدوار البيت والمدرسة والمجتمع. والنجاح الحقيقي لا يقاس بالدرجات فقط، وإنما يقاس بمدى قدرة الطالب على أن يتطور إلى إنسان مسؤول وفاعل في خدمة وطنه، ويسهم قبل ذلك في إعمار الأرض كما أراد الله سبحانه وتعالى.</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84.html">ثلاثية بناء الطالب : البيت والمدرسة والمجتمع</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/thlathya-bna2-altalb.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20692</post-id> </item> <item> <title>هراء عصري: خدعة هزت عرش الفلسفة ومفكري ما بعد الحداثة</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d8%ae%d8%af%d8%b9%d8%a9-%d9%87%d8%b2%d8%aa-%d8%b9%d8%b1%d8%b4-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-%d9%85.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d8%ae%d8%af%d8%b9%d8%a9-%d9%87%d8%b2%d8%aa-%d8%b9%d8%b1%d8%b4-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-%d9%85.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Mon, 15 Sep 2025 20:52:55 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[الحداثة]]></category> <category><![CDATA[الفلسفة]]></category> <category><![CDATA[بعد]]></category> <category><![CDATA[خدعة]]></category> <category><![CDATA[عرش]]></category> <category><![CDATA[عصري]]></category> <category><![CDATA[ما]]></category> <category><![CDATA[هراء]]></category> <category><![CDATA[هزت]]></category> <category><![CDATA[ومفكري]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d8%ae%d8%af%d8%b9%d8%a9-%d9%87%d8%b2%d8%aa-%d8%b9%d8%b1%d8%b4-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-%d9%85.html</guid> <description><![CDATA[<p>هل يمكن لمقال زائف أن يفضح أزمة فكرية عالمية؟في عام 1996، فجر فيزيائي أمريكي هادئ قنبلة فكرية قلبت موازين الثقافة الأكاديمية، عندما نشر مقالًا خادعًا أثبت أن “الثرثرة الفلسفية” يمكنها أن تخدع حتى أعرق المجلات النقدية. في قلب هذه العاصفة، وُلد كتاب “هراء عصري”، صرخة علمية ضد إساءة استخدام المفاهيم العلمية. هذا العمل الجريء الذي …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d8%ae%d8%af%d8%b9%d8%a9-%d9%87%d8%b2%d8%aa-%d8%b9%d8%b1%d8%b4-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-%d9%85.html">هراء عصري: خدعة هزت عرش الفلسفة ومفكري ما بعد الحداثة</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>هل يمكن لمقال زائف أن يفضح أزمة فكرية عالمية؟<br />في عام 1996، فجر فيزيائي أمريكي هادئ قنبلة فكرية قلبت موازين الثقافة الأكاديمية، عندما نشر مقالًا خادعًا أثبت أن “الثرثرة الفلسفية” يمكنها أن تخدع حتى أعرق المجلات النقدية. في قلب هذه العاصفة، وُلد كتاب “هراء عصري”، صرخة علمية ضد إساءة استخدام المفاهيم العلمية.</p><p>هذا العمل الجريء الذي كتبه آلان سوكال وجان بريكمون لم يكن مجرد كشف لخدعة، بل كشف عميق لفجوة تتسع بين العلم والفكر ما بعد الحداثي، حيث تتحول مفاهيم دقيقة كـ”الطوبولوجيا” و”نظرية الفوضى” إلى زينة لغوية في خطابات تبدو بلا مضمون.<br />لأن الأمر لا يتعلق بنقاش أكاديمي جاف، بل بصراع يدور في صلب فهمنا للواقع، للعقل، وللحقيقة ذاتها. إنه دفاع عن العقلانية في زمن تتزايد فيه الضبابية، وانحياز واضح لفكر نقدي يرفض الغموض المفتعل ويطالب بالوضوح الفكري والمسؤولية المعرفية.</p><h2>خدعة هزت عرش الفلسفة الباريسية</h2><p>في ربيع عام 1996، اهتزت الأوساط الأكاديمية العالمية بحدثٍ أشبه بزلزال فكري، لم يكن مصدره اكتشافًا علميًا جديدًا أو نظرية فلسفية ثورية، بل مقالٌ واحد نُشر في مجلة الدراسات الثقافية المرموقة “سوشيال تكست” (Social Text). حمل المقال عنوانًا رنانًا: “تجاوز الحدود: نحو تأويل تحويلي للجاذبية الكمومية”. كاتبه، آلان سوكال، فيزيائي من جامعة نيويورك، بدا وكأنه يقدم جسرًا بين الفيزياء المتقدمة والفكر النقدي لما بعد الحداثة، مستخدمًا لغة معقدة ومفاهيم من نظرية الأوتار والطوبولوجيا ليدعم أطروحات نسبية حول طبيعة الواقع. احتفت المجلة بالمقال، معتبرة إياه دليلًا على أن العلم نفسه بدأ يعترف بأن “الحقيقة” ليست سوى بناء اجتماعي.</p><p>لكن بعد النشر مباشرة، ألقى سوكال قنبلته الحقيقية في مجلة أخرى، “لينغوا فرانكا” (Lingua Franca)، معلنًا أن مقاله الأول لم يكن سوى خدعة متقنة؛ “رطانة” لا معنى لها، و”مزيج من الحقائق وأنصاف الحقائق والمغالطات المنطقية والثرثرة السخيفة”، صممها خصيصًا لتداعب أهواء المحررين وتكشف عن معاييرهم الفكرية الهشة. لقد كانت “خدعة سوكال” الشهيرة، الشرارة التي أشعلت ما عُرف بـ “حروب العلوم” (Science Wars)، ومهدت الطريق لولادة واحد من أكثر الكتب إثارة للجدل في الفكر المعاصر: “هراء عصري: سوء استخدام مفكري ما بعد الحداثة للعلم” (Fashionable Nonsense)، الذي ألفه سوكال بالتعاون مع زميله الفيزيائي البلجيكي جان بريكمون.</p><div><figure class="aligncenter size-large"><img decoding="async" width="600" height="330" src="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/Impostures-Intellectuelles1-600x330.jpg" alt="غلاف كتاب "احتيالات فكرية" لجيل شال و إيف بونشون، يظهر مؤلف الكتاب في وضعية تفكير عميقة مع تعبير جاد، محاط بدائرة مضيئة. الكتاب يقدم نقدًا مثيرًا لبعض من أبرز المفكرين في فرنسا، ويعكس موضوعات فكرية مثيرة للجدل." class="wp-image-143260" loading="lazy"/><figcaption class="wp-element-caption">غلاف كتاب “هراء عصري” النسخة الفرنسية</figcaption></figure></div><p>كتاب “هراء عصري”، الذي صدر أولًا بالفرنسية ثم بالإنجليزية، ليس مجرد تفصيل للخدعة، بل هو تشريح دقيق ومنهجي لظاهرة فكرية مقلقة: الاستخدام المتعسف والمضلل لمفاهيم العلوم الدقيقة من قبل نخبة من أبرز مفكري ما بعد الحداثة الفرنسيين، وتحويل لغة العلم الصارمة إلى مجرد زخارف بلاغية لإضفاء وهم العمق على خطابات تفتقر إلى المعنى. إنه صرخة مدوية من قلب العلم دفاعًا عن العقلانية والوضوح والدقة، في وجه ما اعتبره المؤلفان “غموضًا متعمدًا” و”استعراضًا فكريًا” يهدد أسس الثقافة النقدية.</p><h2>مؤلفان ومترجم</h2><p>المؤلف الأول هو آلان سوكال<strong>، </strong>بروفيسور الرياضيات في كلية لندن الجامعية، وبروفيسور الفيزياء في جامعة نيويورك، متخصص في الميكانيكا الإحصائية. عُرف بانتقاداته لحركات ما بعد الحداثة، واشتهر بـ “خدعة سوكال” الشهيرة في الأوساط العلمية. من أبرز مؤلفاته Beyond the Hoax”ما بعد الخدعة”، ويُعدّ عمله Higher Superstition جزءًا ممّا يُعرف بـ “حروب العلوم”.</p><p>المؤلف الثاني جان بريكمون هو أستاذ الفيزياء النظرية وفلسفة العلوم في جامعة لوفان البلجيكية. تميّز بنقده فكرَ ما بعد الحداثة، وبدفاعه عن حرية التعبير وانتقاده الإمبريالية. تولّى رئاسة الجمعية الفرنسية للمعلومة العلمية Association Française pour l’Information Scientifique (AFIS) في الفترة 2001-2006، وله مؤلّفات علمية وسياسية بارزة.</p><p>أما المترجم فهو نجيب الحصادي، وهو أستاذ الفلسفة في جامعة بنغازي – ليبيا. حاصل على دكتوراه في المنطق وفلسفة العلوم من جامعة ويسكونسن. تولّى مناصب أكاديمية في جامعات عربية متعدّدة منذ عام 1996. من مؤلفاته: “أسس المنطق الرمزي المعاصر”؛ “جدلية الأنا – الآخر”. ومن ترجماته: “كيف يرى الوضعيون الفلسفة”؛ “نظرية المعرفة” لرودريك تشيزهولم؛ “ضلع الإنسانية الأعوج: فصول في تاريخ الأفكار” لإزيا برلن (مشترك مع محمد زاهي المغيربي).</p><div><figure class="aligncenter size-large"><img decoding="async" width="600" height="330" src="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/almtrgm-ngyb-al7sady-600x330.jpg" alt="رجل مسن يرتدي قميصًا مخططًا باللونين الأسود والأبيض، يقف أمام جدار مزين بلوحات فنية تعكس مناظر طبيعية صحراوية. ملامح وجهه تدل على الحكمة والخبرة، ويظهر مبتسمًا." class="wp-image-143269" loading="lazy"/><figcaption class="wp-element-caption">مترجم كتاب “هراء عصري” الباحث نجيب الحصادي</figcaption></figure></div><h2>أقنعة العلم في خطاب ما بعد الحداثة: تشريح “الهراء”</h2><p>ينطلق سوكال وبريكمون من فرضية واضحة: هما لا يعارضان استخدام المجاز العلمي في الأدب أو الفلسفة، فالعلم جزء من الثقافة الإنسانية. لكن ما يعارضانه بشدة هو استعارة مفاهيم علمية دقيقة، وإسقاطها في سياقات لا علاقة لها بها، ليس بهدف توضيح فكرة، بل بهدف الإبهار وإضفاء سلطة علمية زائفة على نصوص غامضة. كتاب “هراء عصري” مكرس بشكل كبير لتقديم أدلة نصية دامغة من أعمال فلاسفة ومفكرين بارزين، محللين فقرات كاملة كلمة بكلمة، ليظهروا للقارئ كيف يتم هذا “السوء للاستخدام”.</p><h3>نماذج من قفص الاتهام</h3><h4>جاك لاكا (Jacques Lacan)</h4><p>يخصص المؤلفان فصلًا كاملًا لتحليل استخدام لاكان المفرط للمفاهيم الرياضية، خاصة من علم الطوبولوجيا (Topology). يظهران كيف يستعير لاكان أشكالًا هندسية معقدة مثل “شريط موبيوس” (Möbius strip) و**”الطارة” (Torus)** و**”قنينة كلاين” (Klein bottle)**، ليزعم أنها تمثل بنية اللاوعي أو الذات العصابية. ينتقد سوكال وبريكمون هذا الاستخدام باعتباره مجرد “استعراض طوبولوجي” لا معنى له. فهل يمكن حقًا فهم معاناة مريض نفسي من خلال معادلات رياضية تصف سطحًا هندسيًا؟ يؤكدان أن لاكان لا يقدم أي رابط منطقي أو تجريبي يبرر هذا الإسقاط، بل يكتفي برمي المصطلحات لإبهار القارئ وإيهامه بعمق التحليل.</p><h4>جوليا كريستيفا (Julia Kristeva)</h4><p>تتعرض كريستيفا لنقد مماثل بسبب استخدامها لمفاهيم من نظرية المجموعات في الرياضيات، مثل حديثها عن “فئة كل الفئات” في سياق التحليل الأدبي أو الشعري. يوضح المؤلفان أن هذه المفاهيم لها تعريفات دقيقة وصارمة في سياقها الرياضي، وأن استخدامها بشكل مجازي في تحليل اللغة الشعرية لا ينتج أي معرفة جديدة، بل يخلق غموضًا مصطنعًا.</p><h4>جان بودريار (Jean Baudrillard) وجيل دولوز (Gilles Deleuze)</h4><p>يتعرضان أيضًا للنقد بسبب استخدامهما لمصطلحات من الفيزياء الحديثة، مثل نظرية الفوضى (Chaos Theory) والهندسة اللاإقليدية، في تحليلاتهما للمجتمع والتاريخ. يرى المؤلفان أن هذا الاستخدام غالبًا ما يكون سطحيًا ومشوهًا، ويهدف إلى إضفاء هالة من “العلمية” على أفكار هي في جوهرها تأملات فلسفية أو أدبية.</p><p>جوهر النقد هنا هو التمييز بين الصعوبة المفهومية والغموض المفتعل. فالنظرية العلمية، مهما كانت معقدة (مثل نظرية النسبية)، يمكن شرح فكرتها الأساسية بلغة بسيطة نسبيًا. أما الخطابات التي ينتقدها كتاب “هراء عصري”، فتعتمد على الغموض كقيمة في حد ذاته، وتستخدم اللغة ليس كأداة للتواصل، بل كقناع لإخفاء خواء المعنى.</p><h2>ما وراء اللغة: نقد النسبانية المعرفية وسؤال الحقيقة</h2><p>يتجاوز كتاب “هراء عصري” مجرد نقد الأسلوب اللغوي لينتقل إلى مساءلة الأسس الإبستيمولوجية (المعرفية) التي يقوم عليها فكر ما بعد الحداثة. يركز المؤلفان هجومهما على الفكرة المركزية التي تروج لها بعض هذه التيارات، وهي “النسبانية المعرفية” (Cognitive Relativism).</p><div><figure class="aligncenter size-large"><img decoding="async" width="600" height="330" src="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/Alan-Sokal-et-Jean-Bricmont-600x330.jpg" alt="رجلان يجلسان في غرفة نقاش، أحدهما يتحدث بإيماءات يد بينما الآخر يستمع. الخلفية تحتوي على لوح أبيض مع معادلات رياضية." class="wp-image-143263" loading="lazy"/><figcaption class="wp-element-caption">مؤلفا كتاب “هراء عصري” آلان سوكال وجان بريكمون</figcaption></figure></div><p>تفترض هذه الأطروحة أن العلم ليس له أي امتياز معرفي على الأساطير أو المعتقدات الدينية أو غيرها من “الخطابات”. فالحقائق العلمية، من هذا المنظور، ليست اكتشافًا لواقع موضوعي، بل هي مجرد “بناء اجتماعي” أو “سردية” تفرضها الجماعة العلمية المهيمنة.</p><p>يرى سوكال وبريكمون أن هذا الموقف يقع في مفارقات منطقية تدمره من الداخل:</p><h3>مفارقة الأداء (Performative Contradiction) </h3><p>كيف يمكن لدعاة النسبانية أن يثبتوا صحة أطروحاتهم؟ إنهم يستخدمون أدوات العقل والمنطق والملاحظة والتجريب (وهي أدوات العلم) ليثبتوا أن العلم ليس له قيمة! إنهم يقفون على الغصن الذي يحاولون قطعه.</p><h3>تجاهل “عناد الواقع”</h3><p>يذكر المؤلفان بأن العلم، على عكس السرديات الأدبية، يصطدم بواقع “عنيد” يرفض الانصياع لأهوائنا النظرية. يمكنك أن تؤمن بأن الجاذبية مجرد بناء اجتماعي، لكن إذا قفزت من نافذة الطابق العاشر، فإن الواقع سيفرض “حقيقته” عليك بشكل مؤلم.</p><h3>التفسير الخاطئ لفلاسفة العلم</h3><p>يرفض المؤلفان تبرير النسبانية المتطرفة بالاستناد إلى أعمال فلاسفة علم نقديين مثل توماس كون (صاحب مفهوم الثورات العلمية) أو ويلارد كواين. فهؤلاء، وإن شككوا في الصورة الساذجة للعلم، لم يقصدوا أبدًا تفكيكه أو مساواته بالخرافة. لقد كانوا يحاولون تقديم فهم أعمق لكيفية عمل العلم، مع إقرارهم بوجود واقع موضوعي وتجارب يمكنها دحض النظريات.</p><p>يحذر كتاب “هراء عصري” من أن تفريغ مفاهيم مثل “الحقيقة” و”الموضوعية” من معناها، بذريعة نقد السلطة أو الدفاع عن الخصوصية الثقافية، لا يخدم في النهاية إلا التيه الفكري والعدمية، ويجردنا من أهم أداة نملكها لفهم العالم وتغييره: العقل النقدي.</p><h2>اليسار الجديد وتيه العقل النقدي: مفارقة سياسية</h2><p>يطرح كتاب “هراء عصري” سؤالًا سياسيًا محيرًا: كيف انتقل جزء كبير من اليسار الفكري، الذي كان تاريخيًا بطل الدفاع عن العلم والعقلانية ضد الخرافة والدين، إلى تبني خطابات لاعقلانية ونسبية ومعادية للعلم؟</p><p>يقدم المؤلفان تحليلًا سوسيولوجيًا لهذه الظاهرة:</p><h3>خيبة الأمل السياسية </h3><p>بعد انهيار المنظومات الشيوعية وتراجع الحركات التحررية في العالم الثالث، أصيب الكثير من مثقفي اليسار بخيبة أمل عميقة. وبدلًا من الانخراط في تحليل نقدي للواقع السياسي والاقتصادي، انسحبوا إلى عالم النصوص والتفكيك واللغة، حيث وجدوا في “رطانة باريسية” ملجأ فكريًا يعوضهم عن عجزهم السياسي.</p><h3>صعود سياسات الهوية</h3><p>مع تراجع التركيز على الصراع الطبقي، صعدت حركات اجتماعية جديدة تركز على الهوية (النسوية، مناهضة العنصرية، حركات الأقليات). وجد بعض هذه الحركات في فكر ما بعد الحداثة أداة لنقد “الخطاب السائد” الذي اعتبروه خطاب الرجل الأبيض الأوروبي. لكن هذا النقد، بدلًا من أن يكون عقلانيًا، انزلق أحيانًا إلى رفض شامل للعلم والعقلانية باعتبارهما أدوات للهيمنة.</p><h3>الخلط بين العلم والمؤسسة </h3><p>يوضح المؤلفان أن الكثير من النقد يخلط بين “العلم” كمنهج للبحث عن الحقيقة، و”المؤسسة العلمية” كتجمع بشري قد يتأثر بالتحيزات السياسية والاقتصادية، و”التكنولوجيا” كتطبيق للعلم قد يستخدم في أغراض قمعية. إن نقد استخدامات التكنولوجيا أو التحيزات في المؤسسة العلمية أمر مشروع وضروري، لكن تعميم هذا النقد ليهاجم العلم نفسه والعقلانية هو قفزة غير منطقية وخطيرة.</p><div><figure class="aligncenter size-large"><img decoding="async" width="600" height="330" src="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/maxresdefault-22-600x330.jpg" alt="صورة لكتابين، الأول بعنوان "هراطقة عصرنا" يغطي مواضيع تتعلق بالنقد العلمي، والثاني "هراء علمي" يناقش النقد الثقافي والتفكير ما بعد الحداثي. الكتابان موضوعة على خلفية برتقالية." class="wp-image-143261" loading="lazy"/><figcaption class="wp-element-caption">“هراء عصري” النسخة الإنجليزية والنسخة المترجمة</figcaption></figure></div><p>النتيجة، كما يراها كتاب “هراء عصري”، كارثية على الفكر اليساري نفسه. فقد أدى هذا الانعزال في الأبراج الأكاديمية إلى انفصال النخب عن القواعد الشعبية، وتشويه صورة اليسار، وجعل الحوار مع غير المقتنعين مستحيلًا، لأن كل حجة عقلانية تُقابل بالرد: “هذه مجرد سرديتك”.</p><h2>ما بعد “الهراء”.. نحو عقلانية نقدية متجددة</h2><p>في نهاية المطاف، لا يدعو كتاب “هراء عصري” إلى عودة ساذجة إلى “علموية” (Scientism) دوغمائية تدعي امتلاك الحقيقة المطلقة، أو إلى وضعية منطقية متخشبة. إنه ليس هجومًا على الفلسفة أو العلوم الإنسانية، بل هو دفاع عنها ضد ما يعتبره انحرافًا خطيرًا.</p><p>إن الرسالة الأساسية لكتاب “هراء عصري” هي دعوة إلى عقلانية نقدية متجددة، عقلانية متواضعة تعترف بحدود المعرفة البشرية، لكنها ترفض التخلي عن أدوات العقل والمنطق والبرهان. إنه نداء للوضوح الفكري، وللنزاهة في استخدام المصطلحات، وللشجاعة في التمييز بين الصعوبة التي تفرضها طبيعة الموضوع، والغموض الذي نختبئ خلفه هربًا من مواجهة الواقع.</p><p>لقد أظهر كتاب “هراء عصري” أن ما بعد الحداثة، التي بدأت كثورة ضد اليقينيات الكبرى، تحولت هي نفسها إلى أرثوذكسية جديدة، لها كهنتها ونصوصها المقدسة وطقوسها اللغوية. وما يدعو إليه سوكال وبريكمون ليس العودة إلى الماضي، بل المضي قدمًا نحو فكر نقدي حقيقي، قادر على صياغة معرفة تحرر العقل لا تراوغه، وتبني الأمل لا تكتفي بتفسير الفشل بلغة جميلة. إنه تذكير بأن المعركة من أجل عالم أفضل تبدأ بالمعركة من أجل لغة واضحة وفكر سليم.</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d8%ae%d8%af%d8%b9%d8%a9-%d9%87%d8%b2%d8%aa-%d8%b9%d8%b1%d8%b4-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-%d9%85.html">هراء عصري: خدعة هزت عرش الفلسفة ومفكري ما بعد الحداثة</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d8%ae%d8%af%d8%b9%d8%a9-%d9%87%d8%b2%d8%aa-%d8%b9%d8%b1%d8%b4-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-%d9%85.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/hra2-3sry1.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20690</post-id> </item> <item> <title>سر عظيم لاستجابة الدعاء الخارق (زكريا ومريم عليهما السلام)</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%b3%d8%b1-%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%b2%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%88.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%b3%d8%b1-%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%b2%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%88.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Sun, 14 Sep 2025 20:52:12 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[الخارق]]></category> <category><![CDATA[الدعاء]]></category> <category><![CDATA[السلام]]></category> <category><![CDATA[زكريا]]></category> <category><![CDATA[سر]]></category> <category><![CDATA[عظيم]]></category> <category><![CDATA[عليهما]]></category> <category><![CDATA[لاستجابة]]></category> <category><![CDATA[ومريم]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%b3%d8%b1-%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%b2%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%88.html</guid> <description><![CDATA[<p>ضمن الله سبحانه إجابة أي دعاء ندعوه به؛ حيث قال: { وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا } [إبراهيم: 34]، في هذه الآية لم يقل سبحانه: بعض، بل قال: (كل) ما سألتموه، فلن يرد الله أي سائل خائبًا أبدًا، وهذه قاعدة مهمة يجب أن نضعها في الحسبان؛ فليس بينك وبين …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%b3%d8%b1-%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%b2%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%88.html">سر عظيم لاستجابة الدعاء الخارق (زكريا ومريم عليهما السلام)</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>ضمن الله سبحانه إجابة أي دعاء ندعوه به؛ حيث قال: { وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا } [إبراهيم: 34]، في هذه الآية لم يقل سبحانه: بعض، بل قال: (كل) ما سألتموه، فلن يرد الله أي سائل خائبًا أبدًا، وهذه قاعدة مهمة يجب أن نضعها في الحسبان؛ فليس بينك وبين تحقيق أمنيتك إلا أن تسأله سبحانه.</p><p>هناك من يدعو ربه، فيحقق الله سبحانه له دعوةً خارقة، لم يتوقع إجابتها، ويستغرب من تحقق هذا الدعاء؛ فهذا زكريا عليه السلام حينما استُجيبت دعوته قال: { رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا } [مريم: 8]، فأجابه الله سبحانه وتعالى: { قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا } [مريم: 9]، قد يكون استغرابه أن هذا الابن جاء من زوجته التي لا يمكن أن تلد، ولكن مهما يكن، فالله سبحانه وتعالى قد حقق دعاءه؛ رغم كبر سنه، وكون زوجته عاقرًا، ولعلنا نتفكر في هذه الإجابة، وأسبابها، وكيف حدث هذا الأمر، وكيف يمكن أن يستجيب الله لنا في أمور قد لا نتخيل وقوعها، ولعلنا نبحث في سر استجابة الدعاء الخارق بشكل سريع.</p><p>نجد أن الله سبحانه وتعالى حثَّنا، ويحثنا دائمًا على الدعاء، وبشكل مستمر، وضمن لنا عددًا من الصفات الباهرة؛ يقول سبحانه: { أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } [النمل: 62]، والدعاء في هذه الإجابة المضمونة ليس دعاء أي إنسان عاديٍّ؛ بل دعاء المضطر الذي أحاط به السوء من كل جانب، فأصبح مخلصًا لله سبحانه، قاطعًا قلبه عمن سواه، موقنًا بإجابة الدعاء، فيجيبه الله سبحانه، بل ويكشف عنه السوء، ويُمكِّن له في الأرض، فالله في هذه الآية يقول: من سيجيب المضطر غيره؟ وهذا فضل، ومنَّة منه سبحانه.</p><p>والله قريب جدًّا من السائلين، بعكس ما نتصور: { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } [البقرة: 186]؛ حيث ربط الإجابة بالاستجابة له سبحانه، ووعد بالرشاد في كل الأمور، وكذلك يطلب منا ربنا أن نكون قريبين جدًّا من الذين يدعون ربهم بالليل والنهار، ولا نبتعد عنهم أبدًا، ونصبر على معيتهم؛ يقول سبحانه: { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } [الكهف: 28].</p><p>بل ويقول سبحانه: { قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا } [الفرقان: 77]، وهذا يعني أن الله لا يهتم، ولا يبالي بنا، لولا أننا ندعوه، فالدعاء يحبه الله ويرضاه، ويطلبه منا؛ وفي آية أخرى وصف من لا يدعو الله بالاستكبار عن عبادته: { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } [غافر: 60].</p><p>حتى إن الله يجيب دعوة الكفار إذا أخلصوا له في الدعاء: { فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } [العنكبوت: 65].</p><p>وكل ما سبق دليلٌ واضح على أن خالق الأرض والسماء، ومكور الليل والنهار، ومسخر الشمس والقمر يريد منا أن ندعوه، فكرمه سبحانه لا ينتهي أبدًا، وفضله لا ينقطع.</p><p>لنعُد بعد هذه المقدمة إلى السر العظيم لاستجابة دعاء زكريا ومريم عليهما السلام، فقد قام زكريا برعاية مريم، والقيام بشؤونها؛ كما قال تعالى: { وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا } [آل عمران: 37]، وذلك بعد أن أنبتها الله نباتًا حسنًا، وخلد ذكرها في القرآن بسبب تنفيذها وصية ربها في قوله تعالى: { يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ } [آل عمران: 43]، وبسبب تقواها؛ كما قال تعالى: { قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا } [مريم: 18]، وبسبب تصديقها بكتب، وكلمات ربها، وقنوتها له: { وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ } [التحريم: 12].</p><p>ويكمن سر الاستجابة لدعاء مريم أنها كانت تعبد ربها، وتدعوه في المحراب، وهو هنا ليس المحراب الذي يصلي فيه الإمام، بل هو غرفة بُنيت لمريم تتعبد فيها؛ “مكان مرتفع شريف وُضع للعبادة”؛ ومن العجيب أنه { كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا } [آل عمران: 37]، فاستغرب زكريا من مصدر هذا الرزق؛ فربما يكون هناك من يتولى أمرها غيره، وهو من فاز بكفالتها بعد خصومةٍ انتهت بالاستهام بينه وبين جماعة من أحبار بني إسرائيل في عهده، ليشرفوا بكفالتها؛ فسألها بقوله: { أَنَّى لَكِ هَذَا } [آل عمران: 37]، يريد أن يتبين، قالت: { هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [آل عمران: 37]، وهنا توقف زكريا، وربط بين شيئين مهمين؛ هما:</p><ul class="wp-block-list"><li>الأول أن الرزق الذي أعطاه الله مريمَ أتى بسبب العبادة في المحراب، </li><li>والثاني: بسبب الدعاء؛ </li></ul><p>فدعا ربه بدعاء غير الذي كان يدعوه به من قبل؛ فقد كان يدعو ربه دائمًا، ويستجيب الله لدعائه؛ يقول زكريا ممتنًّا باستجابة ربه لدعائه الدائم: { وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا } [مريم: 4]، ولكن توقفه هذه المرة واستغرابه أتى بعدما رأى أمرًا خارقًا لدى مريم، فأراد أن يدعو دعاءً خارقًا؛ فدعا ربه بأن يرزقه الولد، رغم عدم إمكانية ذلك واقعيًّا بالعقل المجرد؛ فهو شيخ طاعن في السن، وهن عظمه، واشتعل رأسه شيبًا، لا يُرجى منه الإنجاب، وامرأته عاقر، لا تلد، اجتمعت كل أسباب المنع، بعدما رأى زكريا الرزق عند مريم، وقع كلامها من أن الله يرزق من يشاء بغير حساب موقعَ القَبول لديه، وحرَّك في نفسه أن يدعو الله بالولد الذي كان يتمناه، وكان من الصعب تحقيقه، وقياسًا بما رأى عند مريم من الرزق العظيم، علِم أن من يسوق الرزق إلى هذه المرأة المنقطعة لعبادتها سيرزقه بالولد إذا حقق هذا الشرط، فدعا ربه بثلاثة أدعية موزونة؛</p><ul class="wp-block-list"><li> الدعاء الأول: دعا زكريا ربه أن يهب له ذريةً طيبة، وليس ولدًا فقط، وهذا شيء عجيب، ويقودنا أن ندعو كما دعا زكريا؛ حيث دعا بالذرية، ووصف هذه الذرية بالطيبة، وهذه حكمة عظيمة، وعجيبة، تستلزم أن نفهم كيف ندعو الله بدعاء شامل نافع؛ قال تعالى: { هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ } [آل عمران: 38]،</li><li>الدعاء الثاني: وفيه ثقة كبيرة، وحسن ظن بالله أن يجيبه؛ حيث دعا أن يهبه – ليس ابنًا فقط – بل أن يجعل هذا الابن رضيًّا صالحًا، يحمل كل علامات الخير؛ فقال في دعائه: { رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا } [مريم: 4 – 6]،</li><li>الدعاء الثالث: دعا زكريا ربه بأنه وحيد، ليس لديه أبناء، وهذا يُظهر الشفقة عليه؛ قال تعالى: { وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ } [الأنبياء: 89]، إضافةً إلى ذلك كله، كانت المناداة خفية؛ حيث نادى ربه نداءً خفيًّا، دلالة على الإخلاص، والبعد عن الرياء، فقد تضرع بعيدًا عن أعين الناس، نداء خفيًّا، بصوت ومكان خفي، وقلب تقي؛ قال تعالى: { إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا } [مريم: 3]، ولم يدعُ ربه فقط، بل سارع إلى فعل الطاعة؛ وفي ذلك يقول سبحانه: { وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ } [الأنعام: 85].</li></ul><p>فكان الرد سريعًا: { فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ } [آل عمران: 39]، ومن العجيب أن الله أشار إلى المحراب مرة أخرى بعد أن ذكره عند مريم، ليخبرنا أن القرب من الله سبب في إجابة الدعاء، والفاء هنا تعقيبية، تعني أن استجابة الدعاء جاءته مباشرة بعد دعائه وهو قائم يصلي في المحراب، ولم تكن البشارة من الله مباشرة بالولد فقط، بل جعل في هذا الولد خمسَ خِصال عظيمة؛ وهي: أنه مصدق بكلمة من الله، وسيد، وحصور، ونبي، ومن الصالحين؛ ثم يقول سبحانه في موطن آخر: { فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ } [الأنبياء: 90]، فأصلح زوجته أيضًا؛ لأنه اتصف بالمسارعة في الخيرات، والدعاء في كل أحواله، والخشوع.</p><p> ويعود ذكر المحراب مرةً ثالثة، فمن فرحته ببشارة العزيز الجبار قام إلى قومه لينصحهم، فخرج من محرابه، وطلب منهم كثرة ذكر الله، لأن لها سببًا في إجابة الدعاء؛ قال تعالى: { فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } [مريم: 11]، ولم يتوقف الأمر على أن وهب الله له الولد؛ بل أعطاه اسمًا جديدًا: { يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا } [مريم: 7]، وتسميته من قِبل الله سبحانه منقبة عظيمة لزكريا، ولم يتسمَّ به أي مخلوق على وجه الأرض قبله، إضافة إلى أن هذه التسمية رمز للحياة الدائمة.</p><p>لعلنا أدركنا سرًّا عظيمًا لإجابة الدعاء، وارتباط هذه الإجابة بالتعلق بالله؛ يقول سبحانه: { وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [الأنفال: 45]، وربط ذكر العبد لله بأن الله يذكر من ذكره: { فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ } [البقرة: 152]، وطلب أن نذكره أشد من ذكرنا لآبائنا: { فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا } [البقرة: 200]، بل إنه حتى على مشارف الحرب يدعونا إلى ذكره؛ قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [الأنفال: 45]، وأول ما يفعله الشيطان حتى يسيطر علينا، ينسينا ذكر الله سبحانه: { اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ } [المجادلة: 19]، فما أحوجنا إلى الله!</p><p>والله ليس بحاجة إلينا، وما أكرم الله! وما ألطفه! فإذا كنا نريد استجابة دعائنا مباشرة، فلا بد من الإقبال عليه بقلب حاضر، وإخلاص ظاهر، وحسنِ ظنٍّ به، وإلحاح في الدعاء، بأن ندعوه بأسمائه، وصفاته، والحذر الحذر من المحرمات من النظر، والغِيبة، وغيرها من المعاصي، والمحافظة على الصلوات، وبقية العبادات، ويمكن احتواء هذا كله في التقوى؛ فهي جامعة للقرب من الله، والبعد عن معصيته، فبعد ذلك يمكن أن يُستجاب لنا، وبسرعة؛ مثل زكريا، ومريم عليهما السلام؛ يقول سبحانه عن التقوى: { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ } [الأعراف: 96]، فانتظروا فتحًا كبيرًا في البركات من السماء والأرض، فالسماء ستمطر ليس خيرًا، أو رزقًا، أو بركةً فقط، بل ستمطر (بركات)، والأرض لن تنبع خيرًا، أو رزقًا، أو بركةً فقط، بل ستنبع (بركات)، وهل تظنون أن الله يخلف وعده؟ فهذا وعد رباني كبير وعظيم؛ فاستعدوا لجمع هذه البركات، وهيئوا أنفسكم لما يطلبه الله منكم، فستجدون خيرًا عظيمًا من رب كريم مجيب.</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%b3%d8%b1-%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%b2%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%88.html">سر عظيم لاستجابة الدعاء الخارق (زكريا ومريم عليهما السلام)</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%b3%d8%b1-%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%82-%d8%b2%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%88.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/sr-3zym-lastgaba-ald3a2-al5arq-zkrya-wmrym-3lyhma-alslam.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20688</post-id> </item> <item> <title>هل إجازة نهاية الأسبوع من الدين ؟</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d9%84-%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d9%88%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%9f.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d9%84-%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d9%88%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%9f.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Sat, 13 Sep 2025 20:51:36 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[إجازة]]></category> <category><![CDATA[الأسبوع]]></category> <category><![CDATA[الدين]]></category> <category><![CDATA[من]]></category> <category><![CDATA[نهاية]]></category> <category><![CDATA[هل]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d9%84-%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d9%88%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%9f.html</guid> <description><![CDATA[<p>إجازة نهاية الأسبوع من الموضوعات المعاصرة التي أصبحت حاضرة في الفكر الإسلامي والمستجدات المتعلقة بالمدنية والحضارة ونظام الحياة العام، بما في ذلك المناسبات الحديثة. وقد أوليت اهتماما خاصا بهذه القضايا، فكتبت عددا من الدراسات والمقالات في هذا المجال، من أبرزها: أما هذا المقال الذي بين أيدينا، فيتناول بالتحليل والنقد موضوع إجازة نهاية الأسبوع ، في …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d9%84-%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d9%88%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%9f.html">هل إجازة نهاية الأسبوع من الدين ؟</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p> إجازة نهاية الأسبوع من الموضوعات المعاصرة التي أصبحت حاضرة في الفكر الإسلامي والمستجدات المتعلقة بالمدنية والحضارة ونظام الحياة العام، بما في ذلك المناسبات الحديثة. وقد أوليت اهتماما خاصا بهذه القضايا، فكتبت عددا من الدراسات والمقالات في هذا المجال، من أبرزها:</p><p>أما هذا المقال الذي بين أيدينا، فيتناول بالتحليل والنقد موضوع إجازة نهاية الأسبوع ، في محاولة لتسليط الضوء على هذه القضية من منظور فكري واجتماعي متوازن، بهدف تحليل مفهوم إجازة نهاية الأسبوع باعتبارها ممارسة اجتماعية وتنظيمية في المجتمعات المعاصرة، مع استقراء جذورها في النصوص الإسلامية والسيرة النبوية للتأصيل لها. </p><p>تبيّن النتائج أن العطلة الأسبوعية ليست شعيرة دينية محدّدة، وإنما هي نظام إداري مدني يتكيف مع ظروف الزمان والمكان، بينما يبقى البعد التعبدي متمثلاً في شعائر محدّدة، كصلاة الجمعة، فيجب التمييز بين الثابت الشرعي والمتغير التنظيمي، مع إبراز دور الاجتهاد المؤسسي في تطوير أنماط العمل والإجازات بما يحقق المصلحة العامة.</p><p>لقد أصبحت إجازة نهاية الأسبوع جزءا أصيلا من بنية الحياة اليومية والأنظمة الإدارية في الدول الحديثة، سواء في المجتمعات الإسلامية أو غيرها. ومع ذلك، قد يثير جدلا فقهيا حول ما إذا كانت هذه الإجازة ممارسة تعبدية شرعية أو نظاما تنظيميا. تكمن أهمية هذا النقاش في أن الخلط بين المجالين يؤدي إلى تصورات مغلوطة قد تؤثر في اللوائح التعليمية والاقتصادية.</p><p> السؤال المحوري الخاص بهذه المسألة: هل إجازة نهاية الأسبوع ممارسة تعبدية تستمد قدسيتها من النصوص، أم أنها تنظيم إداري مدنيّ يخضع للاجتهاد والمصلحة؟</p><h2>قراءة في النصوص وممارسات السلف الأوائل </h2><p>عند تحليل النصوص الشرعية، نجد أن القرآن الكريم والسنة النبوية أكدا على تعظيم يوم الجمعة باعتبار أن يوم الجمعة تفرد به المسلمون، ولأنه يوم صلاة جامعة، ولمزايا الكثيرة الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية، دون أن يفرضا تعطيلًا كاملاً للأعمال. قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ } (الجمعة: 9-10).</p><p>إذ تشير هذه الآيات إلى ثلاث نقاط أساسية:</p><div class="col-12 content-in-middle lightgray-bg no-select py-2" after="8"><p><span class="arrow-before"/><span class="h6 bold text-primary">اقرأ أيضا</span></p><article><div class="align-items-center content-in_entry d-flex h5 py-1"><small>إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة</small></div></article><article><div class="align-items-center content-in_entry d-flex h5 py-1"><small>كيف كان يقضي الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة؟</small></div></article></div><ol class="wp-block-list"><li>الانقطاع المؤقت عن العمل والتجارة لحضور الصلاة.</li><li>عودة النشاط الاقتصادي والاجتماعي بعد انتهاء الصلاة مباشرة.</li><li>غياب الإلزام بتعطيل كامل للأعمال طوال اليوم.</li></ol><p>وقد كان المجتمع النبوي مجتمعا منتجا، يعمل الصحابة في مهنهم قبل الصلاة وبعدها. فالنبي <span class="PUH">ﷺ</span>، وصحابته، والخلفاء الراشدون لم يضعوا نظام عطلة أسبوعية، بل ظل العمل مستمرا في جميع الأيام مع مراعاة أوقات العبادة. هذا يعزز فكرة أن تعظيم الجمعة لا يعني تعطيلها إداريا بالكامل.<strong><br /></strong></p><h2>الإطار التاريخي والاجتماعي</h2><p>يعتبر مفهوم العطلة الأسبوعية الكامل حديث النشأة من الناحية التاريخية. فقد بدأ ظهوره مع التحولات الاجتماعية والاقتصادية التي رافقت الثورة الصناعية في أوروبا، ثم انتشر عالميا نتيجة توسع المؤسسات الاقتصادية والتعليمية وتطور القوانين العمالية.</p><p>لقد اعتمدت أوروبا يوم الأحد عطلة رسمية متأثرة بالثقافة المسيحية ثم انتقلت هذه الممارسة إلى الدول الإسلامية مع نشوء الدولة الحديثة والاحتكاك الحضاري.</p><p>ومن الملاحظ أن بعض الدول الإسلامية مثل ماليزيا تعطل يومي السبت والأحد، وتداوم الجمعة. وبعض الدول الإسلامية الأخرى تعطل الجمعة والسبت، بينما أعادت مجموعة ثالثة من الدول تنظيم أيام الإجازة لتصبح الجمعة، أو الجمعة والسبت، أو السبت والأحد، وفق مقتضيات إدارية واقتصادية، مما يوضح أن الإجازة الأسبوعية نظام اجتماعي واقتصادي، وليس نظاما تعبديا، ويخضع لاجتهاد الدولة وتوافق المجتمع.</p><h2>البعد المدني والتنظيمي</h2><p>تنظيم أوقات العمل والإجازات يتأثر بالاعتبارات التالية:</p><p>1. التشريعات العمالية: حماية حقوق العمال وتحديد ساعات العمل الأسبوعية.</p><p>2. الأنظمة التعليمية: تنظيم دوام المدارس والجامعات وفق لوائح دولة ما.</p><p>3. التنظيم الاقتصادي: توافق أوقات العمل والإجازة مع مسمى الأسواق العالمية.</p><p>4. البنية الاجتماعية: تسهيل التجمعات العائلية والمناسبات الاجتماعية.</p><p>ولعل هذه العوامل كلها مباحة شرعًا، ما دام لا يترتب عليها تعطيل للعبادات أو إضرار بمصالح الناس.</p><h2>الجدل الفقهي والاجتماعي</h2><p>يرى بعض الفقهاء أن يوم الجمعة يحمل منزلة شرعية خاصة، ما دفع بعض المجتمعات لاعتماده عطلة رسمية. إلا أن آخرين يرون أن تحديد العطلة أمر مدني إداري بحت، ولا ينبغي إضفاء القداسة على القرار التنظيمي.</p><p>هذا الموقف يعكس قاعدة “الأصل في الأشياء الإباحة”، كما ينسجم مع فقه الموازنات الذي يراعي المصلحة العامة، ويوازن بين الثابت والمتغير.</p><h2>أثر الإجازة الأسبوعية في السلوكيات الاجتماعية</h2><p>تغيير يوم الإجازة لا يؤدي بالضرورة إلى تغييرات جوهرية في العادات. فأنماط الترفيه والتواصل العائلي قد تتأقلم بسهولة مع أي نظام جديد. وهذا يؤكد الطبيعة المدنية المتغيرة للإجازة، مقابل ثبات العبادات في أوقاتها الشرعية. ويُلاحظ أن أنماط السلوك الاجتماعي لا تتغير جذريًّا بتغير يوم الإجازة. فإذا اعتاد الناس الاجتماع مساء يوم الاثنين، وتناول الطعام في ساعة معينة، وممارسة الرياضة في أوقات محددة، فإنهم غالبًا سيستمرون في هذه الأنماط الزمنية حتى لو انتقلت العطلة إلى يوم آخر. </p><p>هذا يوضح أن الإجازة الأسبوعية مرتبطة بالتخطيط المدني أكثر من ارتباطها بالشعائر الدينية، بينما تبقى العبادة مرتبطة بزمانها المحدد في الشرع، كصلاة الجمعة أو الصلوات اليومية.</p><p>أخيرا، إن إجازة نهاية الأسبوع، كما تُمارَس اليوم، هي نظام مدني إداري أملته تطورات الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، وليست شعيرة دينية أو رمزًا تعبديا. أما الجمعة، فهي يوم عبادة محدد الوقت، لا يتعارض مع استمرارية العمل. ومن ثمّ، فإن الخلط بين النظام الإداري والعبادة يؤدي إلى سوء فهم، ويعطل النظر الفقهي الصحيح القائم على الموازنة بين الثابت الشرعي والمتغير المدني. ويوصى بزيادة الوعي بهذا التمييز لتجنب تحويل القرارات التنظيمية إلى أحكام دينية غير ثابتة.</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d9%84-%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d9%88%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%9f.html">هل إجازة نهاية الأسبوع من الدين ؟</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%87%d9%84-%d8%a5%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d8%a9-%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d9%88%d8%b9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%9f.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/egaza-nhaya-alasbw3.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20686</post-id> </item> <item> <title>حديث القرآن عن خُلق الأنبياء عليهم السلام</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%ae%d9%8f%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%ae%d9%8f%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Fri, 12 Sep 2025 20:47:52 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[الأنبياء.]]></category> <category><![CDATA[السلام]]></category> <category><![CDATA[القرآن]]></category> <category><![CDATA[حديث]]></category> <category><![CDATA[خلق]]></category> <category><![CDATA[عليهم]]></category> <category><![CDATA[عن]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%ae%d9%8f%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3.html</guid> <description><![CDATA[<p>لعل مِن نافلة القول أن نذكِّر القارئ بأن الأنبياء عليهم السلام كانوا جميعًا على جانب كبير من حُسن الخُلق ولين الجانب في تعامُلهم مع الخلق، كما أنهم متصفون بجميل الصفات مِن حِلمٍ وجودٍ وكرمٍ، وصدق وأمانة وتواضعٍ، ورحمة وشفقة، وزُهد في الدنيا، وتحمُّل لأذى الخلق ونحو ذلك، ومرادي من هذا الفصل إشارات سريعة مقتبسة من …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%ae%d9%8f%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3.html">حديث القرآن عن خُلق الأنبياء عليهم السلام</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>لعل مِن نافلة القول أن نذكِّر القارئ بأن الأنبياء عليهم السلام كانوا جميعًا على جانب كبير من حُسن الخُلق ولين الجانب في تعامُلهم مع الخلق، كما أنهم متصفون بجميل الصفات مِن حِلمٍ وجودٍ وكرمٍ، وصدق وأمانة وتواضعٍ، ورحمة وشفقة، وزُهد في الدنيا، وتحمُّل لأذى الخلق ونحو ذلك، ومرادي من هذا الفصل إشارات سريعة مقتبسة من القرآن الكريم لبيان ذلك في حق الأنبياء عليهم السلام في مطلب، ثم أثني ببيان حُسن خلقه <span class="PUH">ﷺ</span> في مطلب آخر.</p><p>والمتصفح لآيات القرآن الكريم يجد ذلك كله واضحًا بينًا مجملًا ومفصلًا:</p><ul class="wp-block-list"><li>فمن الإجمال قوله تعالى: { أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } [الأنعام:90]، وسيأتي تفسيرها في المطلب الثاني إن شاء الله تعالى.</li><li>ومن التفصيل في أخلاق الأنبياء ما جاء في حق الخليل عليه السلام: قَوْله تعالى: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ } [التوبة: 114]. قال العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله: (الأوَّاه: الكثير التأوُّه والتحسُّر، وإنما يتأوَّه إبراهيم من خشية الله، ويتحسر على المشركين من قومه، ولا سيما أبيه، ويُطلق الأوَّاه على الخاشع الكثير الدعاء والتضرع لله، وأصل التأوُّه قول: (أَوْهِ) أو (آهٍ) (بالكسر منونًا وغير منون) أو (واه)، أو (أوه)، وعن ابن عباس فيه روايات منها: أنه المؤمن أو الموقن بلسان الحبشة. والحليم: الذي لا يستفزه الغضب ولا يعبَث به الطيشُ، ولا يستخفه الجهل أو هوى النفس، ومن لوازمه الصبر والثبات والصفح، والتأني في الأمور، واتقاء العجلة في كل من الرغب والرهب)؛ اهـ باختصار. وقال القرطبي رحمه الله تعالى: (والحليم: الكثير الحِلم، وهو الذي يصفَح عن الذنوب ويصبر على الأذى، وقيل: الذي لم يعاقب أحدًا قط إلا في الله، ولم ينتصر لأحدٍ إلا لله، وكان إبراهيم عليه السلام كذلك)؛ اهـ.</li></ul><p>ومما جاء في وصف الخليل عليه السلام أيضًا: قَوْله تعالى: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ } [هود: 75]، زاده تبارك وتعالى هنا صفة أخرى ألا وهي: ﴿ مُنيب ﴾، ومعناها – كما قال ابن عاشور – من أناب إذا رجع، وهو مُشتق من النوب وهو النزول، والمراد: التوبة من التقصير؛ أي محاسب نفسَه على ما يحذر منه، وحقيقة الإنابة: الرجوع إلى الشيء بعد مفارقته وترْكه.</p><p>ومن التفصيل في أخلاق الأنبياء ما جاء في حق هود عليه السلام قال تعالى: { وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ } [الأعراف: 65 – 68].</p><p>هذا مشهدٌ عظيم من مشاهد الأنبياء – عليهم السلام – في دعوتهم إلى الله تعالى فيه عبر وعظات لأُولي العقول النيرات، فبدأ نبي الله هود – عليه السلام – خطابه لقومه بقوله: ﴿ يَا قَوْمِ ﴾ على سبيل الرفق بهم والتلطف في العبارة معهم؛ استجلابًا لوُدِّهم، وتليينًا لقلوبهم؛ حتى لا تحجُبَ كلماتِهِ عن قلوبهم أَنفةُ عُجبٍ، أو حَميَّةُ كبرٍ يُزيِّنها الشيطان في نفوسهم متذرعًا بخشونة لفظ أو فَظاظة خُلق.</p><p>ثم بدأهم بالمقصد الأعظم الذي لأجله تُرسَل الرسلُ بأبين عبارة وأوضح خطاب، { اعْبُدُواْ اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ }. فقابَلوه بعُتوٍّ وصلافة وقلة أدب ووقاحةٍ، بأبشع الأوصاف وأقذع العبارات، فنسبوه إلى: (خفة العقل وطيشه) و (كذب اللسان وافترائه).</p><p>فكان في جوابه لهم في هذه الآيات دلالة ظاهرة، وبرهان قاطع على تمكُّن نبي الله تعالى هود – عليه السلام – من الأخلاق الفاضلة والسمت الحسن ورسوخ الفضيلة في قلبه؛ بحيث لم تستثره جهالة القوم، ولا غِلَظ طباعهم، ولا قُبح ألفاظهم لما قالوا له: { إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } [الأعراف: 66].</p><p>بل قابَل ذلك بحلم الكرماء وصفح النبلاء، وتغاضى عنه كأنه لم يسمعه بحكمةٍ وعلمٍ ورفقٍ ولينٍ، { قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ }. ولم يقل لهم: «بل أنتم السفهاء» لكرامةِ رَدِّ الرسلِ، ومعاملتِهم للجهلةِ الْحَمْقَى بالتي هي أحسنُ، وهذا معنَى قولِه: { وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ } [1]. وستجد مواقف مشابهة لنوح وصالح وشعيب عليهم السلام في التعامل مع أولئك السفهاء الكفرة المسيئين لهم.</p><p>ومن التفصيل في أخلاق الأنبياء ما جاء في قصة يوسف عليه السلام: قال تعالى – حكايةً عن يوسف عليه السلام -: { قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَاحِمِينَ } [يوسف: 92].</p><p>مما امتازت به دعوة الرسل والأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – أنها لا نصيبَ فيها لحظوظ أنفسهم، فهم أكملُ العباد في تجريد الحق عند تعاملهم مع الخلق. كيف لا يكونون كذلك وهم أكمل الناس عقلًا، وأصفاهم سريرة، وأكرمهم خلقًا، وأسمحهم نفسًا، وأطيبهم قلبًا، وألينهم عريكةً، ولذا صفْحُهم أكمل الصفح بلا لوم ولا عتبٍ؛ لأنهم يخالطون الناس بلا نفس، وانظر إلى مقابلة يوسف لأخوته بعد ما لاقاه منهم: { قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَاحِمِينَ } [يوسف: 92].</p><p>قال ابن القيم – رحمه الله -: “ومدارُ حُسن الخلق مع الحق ومع الخلق على حرفين ذكرهما عبد القادر الكيلاني، فقال: “كنْ مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس، فتأمَّل ما أجل هاتين الكلمتين مع اختصارهما وما أجمعهما لقواعد السلوك، ولكل خلق جميل، وفساد الخلق إنما ينشأ من توسُّط الخلق بينك وبين الله تعالى، وتوسط النفس بينك وبين خلقه، فمتى عزلت الخلق حال كونك مع الله تعالى، وعزلت النفس حال كونك مع الخلق، فقد فزت بكل ما أشار إليه القوم وشَمَّروا إليه، وحاموا حوله والله المستعان”؛ ا هـ[2].</p><p>وقال ابن جزي – رحمه الله -: “فكأنه أسقط حقَّ نفسه بقوله: لا تثريب عليكم اليوم، ثم دعا إلى الله أن يغفر لهم حقه”[3].</p><p>وهذا منتهى حسن الخلق؛ حيث جمع لهم بين العفو وترك العقوبة، والتعنيف واللوم، بل زاد على ذلك بأن طلب لهم المغفرة دون أن يطلبوها منه، بل تطوَّع بها في الحال رغبةً في ستر عيوبهم، والتجاوز عن عقوبتها، ومما يستأنس به في الباب ما ذكره القرطبي رحمه الله: “قال عطاء الخرساني: طلب الحوائج من الشباب أسهلُ منه من الشيوخ، ألم تر قول يوسف عليه السلام: { لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ } [يوسف: 92]، وقال يعقوب عليه السلام: { سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي } [يوسف: 98] [4].</p><p>قال السعدي – رحمه الله -: “فسمح لهم سماحًا تامًّا، من غير تعييرٍ لهم على ذكر الذنب السابق، ودعا لهم بالمغفرة والرحمة، وهذا نهاية الإحسان الذي لا يتأتَّى إلا مِن خواص الخلق وخيار المصطفين”[5].</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%ae%d9%8f%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3.html">حديث القرآن عن خُلق الأنبياء عليهم السلام</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d8%b9%d9%86-%d8%ae%d9%8f%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b3.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/7dyth-alqran-3n-5lq-alanbya2-3lyhm-alslam.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20684</post-id> </item> <item> <title>ما آفاق الاجتهاد في الدراسات الإسلامية الغربية؟</title> <link>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%85%d8%a7-%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.html</link> <comments>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%85%d8%a7-%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.html#respond</comments> <dc:creator><![CDATA[islamic]]></dc:creator> <pubDate>Thu, 11 Sep 2025 20:46:59 +0000</pubDate> <category><![CDATA[ما يهم المسلم]]></category> <category><![CDATA[آفاق]]></category> <category><![CDATA[الإسلامية]]></category> <category><![CDATA[الاجتهاد]]></category> <category><![CDATA[الدراسات]]></category> <category><![CDATA[الغربية]]></category> <category><![CDATA[في]]></category> <category><![CDATA[ما]]></category> <guid isPermaLink="false">https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%85%d8%a7-%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.html</guid> <description><![CDATA[<p>في مقالته الهامة بعنوان “هل انغلق باب الاجتهاد في الدراسات الإسلامية في الغرب: رؤية عامة”، والتي نشرها مركز نماء للبحوث والدراسات بتاريخ 7 سبتمبر 2025، يطرح الأستاذ الدكتور عباس بويا سؤالاً جوهرياً يتجاوز حدود الفقه التقليدي. يتناول المقال، الذي شارك في ترجمته كل من المؤلف نفسه والدكتور مصطفى حجازي، مفهوم الاجتهاد كرمز للانفتاح الفكري والتجدد …</p><p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%85%d8%a7-%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.html">ما آفاق الاجتهاد في الدراسات الإسلامية الغربية؟</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></description> <content:encoded><![CDATA[<p> <br /></p><div itemprop="articleBody"><p>في مقالته الهامة بعنوان “هل انغلق باب الاجتهاد في الدراسات الإسلامية في الغرب: رؤية عامة”، والتي نشرها مركز نماء للبحوث والدراسات بتاريخ 7 سبتمبر 2025، يطرح الأستاذ الدكتور عباس بويا سؤالاً جوهرياً يتجاوز حدود الفقه التقليدي. يتناول المقال، الذي شارك في ترجمته كل من المؤلف نفسه والدكتور مصطفى حجازي، مفهوم الاجتهاد كرمز للانفتاح الفكري والتجدد المنهجي، مطبقا إياه على حقل الدراسات الإسلامية في ألمانيا.</p><h2>الاجتهاد من ضرورة فقهية إلى منهج معرفي</h2><p>ينطلق الأستاذ الدكتور عباس بويا في مقاله من فكرة التأصيل التاريخي لمفهوم الاجتهاد، مستشهداً بمقولة الإمام عبيد الله العنبري في القرن الثامن الميلادي: “كل مجتهد مصيب”. تطور هذا المفهوم عبر التاريخ الإسلامي ليصبح إطاراً نظرياً يؤسس للتعددية داخل الشريعة، كما أكد الشهرستاني وابن خلدون على أن الاجتهاد والقياس واجبانِ للاعتبار لأن النصوص متناهية والوقائع غير متناهية.</p><p>هذه الضرورة العملية جعلت الاجتهاد مرادفاً للحيوية والازدهار المعرفي، بينما أصبح “إغلاق باب الاجتهاد” رمزاً للركود والجمود. من هذا المنطلق، يطبق الكاتب هذا المفهوم على الدراسات الاستشراقية لاستكشاف مدى انفتاحها أو انغلاقها الفكري.</p><h2> تحولات الاستشراق الألماني</h2><p>شهدت المراحل المبكرة للاستشراق الألماني دوافع متنوعة، بدأت بنزعة جدلية لاهوتية مرتبطة بالحروب الصليبية والفتوحات العثمانية لكن مع ظهور عصر التنوير برزت محاولات لدراسة النصوص الإسلامية بموضوعية أكبر.</p><p>تعتبر محاولة يوهان ياكوب رايسكه رائدة لتأسيس “الفيلولوجيا العربية” كتخصص أكاديمي مستقل حيث ترك أثرا على الدراسات اللاحقة بالرغم من المقاومة التي واجهها، كما ينسب إلى الفرنسي سيلفستر دي ساسي لقب “الأب الروحي” للدراسات الاستشراقية الحديثة.</p><p> هيمن المنهج التاريخي-النقدي على دراسات القرن التاسع عشر، وأثمر ذلك خروج أعمال تأسيسية مثل “تاريخ الخلفاء” لجوستاف فايل و”تاريخ القرآن” لتيودور نولدكه. وفي مطلع القرن العشرين، ظهر توجه جديد نحو العلوم الاجتماعية وفلسفة الحضارات على يد كارل هاينريش بيكر.</p><h3> هيمنة الفيلولوجيا</h3><p>شكل استيلاء النازيين على السلطة عام 1933 نكبة كبرى للتخصص حيث فقد الحقل عدداً هائلاً من الباحثين البارزين بسبب أصولهم اليهودية أو توجهاتهم الليبرالية. أما من بقي فقد انصاع للسياسة النازية، مما أدى إلى تقوقع الدراسات الإسلامية في أبحاث فيلولوجية وتاريخية “آمنة” سياسياً.</p><p>استمرت هذه الهيمنة للفيلولوجيا بعد الحرب العالمية الثانية، حيث ساد اعتقاد أن الكفاءة اللغوية هي الشرط الأوحد للبحث في الإسلام.</p><p>ويعتقد الأستاذ الدكتور عباس بويا أن هذا التصور قاصر، فاللغة أداة ضرورية، لكنها لا يجب أن تكون الإطار الحصري الذي يمنع الانفتاح على نظريات ومناهج العلوم الأخرى.</p><h2>صدمة إدوراد سعيد والانقسام المنهجي</h2><p>أحدث كتاب “الاستشراق” لإدوارد سعيد هزة عنيفة في الأوساط الأكاديمية الغربية. استثنى سعيد الاستشراق الألماني من نقده المباشر، مرجعاً ذلك إلى إرثه الفيلولوجي الضخم وضعف الوجود الاستعماري الألماني المباشر.</p><p>يرفض الكاتب هذا الاستثناء، مؤكداً أن الاستشراق الألماني كان مرتبطاً بالنزعات الاستعمارية. أثارت “الصدمة” جدلاً حاداً أدى إلى استقطاب بين مدرستين:</p><ol class="wp-block-list"><li>المدرسة الفيلولوجية المحافظة تصر على أن مهمتها تقتصر على التحليل النقدي للنصوص، وترفض تطبيق مناهج العلوم الاجتماعية.</li><li>المدرسة المنفتحة تدعو إلى الانفتاح على نتائج ومناهج العلوم الإنسانية والاجتماعية الأخرى، وترى في ذلك إثراءً للتخصص.</li></ol><h2>إعادة تعريف مكانة الإسلام في أوروبا</h2><p>انتقد الأستاذ الدكتور عباس بويا في مقاله إحدى أعمق المسلمات في العقلية الاستشراقية الألمانية وهي افتراض أن الإسلام و”المسلمين يمثلون موضوعا دخيلا أو أجنبيا. مع وجود ما بين 15 و16 مليون مسلم في الاتحاد الأوروبي، منهم حوالي 3.5 مليون في ألمانيا، مما يعني أن الإسلام أضحى جزءاً لا يتجزأ من نسيج المجتمع الأوروبي.</p><p>واستشهد الدكتور عباس بويا بتحليل سوسيولوجي لـ رينيه راينشاغن يميز بين:</p><ul class="wp-block-list"><li>الدخيل: المجهول الذي لا يمكن مقارنته بالذات، والذي تقوم العلاقة معه على أساس هرمي من السيطرة.</li><li>الآخر: المختلف الذي تربطه بالذات علاقة أفقية قائمة على المساواة والاعتراف المتبادل.</li></ul><h2>تحديات جديدة ومسؤوليات معاصرة</h2><p>شكلت أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 نقطة تحول جذرية قفزت بالدراسات الإسلامية من هامش الاهتمام الأكاديمي إلى صدارة النقاش العام ولم تعد قضايا الإسلام شأناً خارجياً، بل تحولت إلى قضايا داخلية مثل : الاندماج، دروس التربية الإسلامية في المدارس، الجدل حول الحجاب، والعلاقة بين الشريعة والقانون الألماني.</p><p>ورأى الكاتب أنه لم يعد مقبولا من المتخصصين التنصل من مسؤولياتهم والتذرع بـ”الحياد العلمي”. فهم، بحكم تكوينهم المزدوج، مؤهلون لتقديم رؤى نقدية ومتوازنة في النقاشات المحتدمة.</p><h3>نحو اجتهاد معاصر</h3><p>يؤكد الدكتور عباس بويا أن باب الاجتهاد المعاصر في الدراسات الإسلامية يجب أن يبقى مفتوحا إلا أنه يتطلب شجاعة الانفتاح وبثلاثة مستويات:</p><ul class="wp-block-list"><li>منهجيا عبر تجاوز هيمنة الفيلولوجيا والانفتاح على العلوم الأخرى.</li><li>واقعيا عبر الاعتراف بأن الإسلام لم يعد “دخيلاً” بل جزء من الذات الأوروبية.</li><li>سياسيا عبر المشاركة المسؤولة في القضايا المجتمعية المعاصرة.</li></ul><p>فكلما ازدادت الدراسات الإسلامية تسامحا وانفتاحا على الحقائق الجديدة، كما يدعو هابرماس، كلما انفتحت أبواب الاجتهاد فيها، لتصبح حقلا معرفياً حيويا ومؤثرا ومستجيبا لتحديات العصر.</p></div> <p>ظهرت المقالة <a href="https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%85%d8%a7-%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.html">ما آفاق الاجتهاد في الدراسات الإسلامية الغربية؟</a> أولاً على <a href="https://islamic-msn.net">ماسنجر المسلم</a>.</p>]]></content:encoded> <wfw:commentRss>https://islamic-msn.net/2025/09/%d9%85%d8%a7-%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.html/feed</wfw:commentRss> <slash:comments>0</slash:comments> <media:content url="https://islamonline.net/wp-content/uploads/2025/09/alagthad-fy-aldrasat-aleslamya-alghrbya.jpg" medium="image"></media:content> <post-id xmlns="com-wordpress:feed-additions:1">20682</post-id> </item> </channel></rss> If you would like to create a banner that links to this page (i.e. this validation result), do the following:
Download the "valid RSS" banner.
Upload the image to your own server. (This step is important. Please do not link directly to the image on this server.)
Add this HTML to your page (change the image src attribute if necessary):
If you would like to create a text link instead, here is the URL you can use:
http://www.feedvalidator.org/check.cgi?url=https%3A//islamic-msn.net/feed
