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  1. <?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><rss xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:openSearch="http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/" xmlns:blogger="http://schemas.google.com/blogger/2008" xmlns:georss="http://www.georss.org/georss" xmlns:gd="http://schemas.google.com/g/2005" xmlns:thr="http://purl.org/syndication/thread/1.0" version="2.0"><channel><atom:id>tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060</atom:id><lastBuildDate>Tue, 15 Aug 2017 10:52:18 +0000</lastBuildDate><category>Sociedad</category><category>Vida</category><category>Trabajos para el curso.</category><category>Persona</category><category>Tiempo</category><category>Historia de la Filosofía</category><category>Filosofía en imágenes y sonidos</category><category>Realidad</category><category>Devenir</category><category>Filosofía</category><category>Muerte</category><category>Ética</category><category>Ser humano</category><category>Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category>Cosas buenas que son gratis</category><category>Diario de clase</category><category>Ciencia</category><category>Arte</category><category>Otros</category><category>Viaje a Bolivia</category><category>Felicidad</category><category>Multiculturalismo</category><category>Juegos y lógica</category><category>Finalidad</category><category>Mapamundi</category><category>Rincón de cine y música.</category><category>Archivos Borroughs</category><category>Banco del Tiempo</category><category>Lenguaje</category><category>Límite</category><category>Encuestas</category><category>Mi amigo Manuel</category><category>Pensamiento</category><category>Rincón de palabras</category><category>Test de autoevaluación</category><category>Verdad</category><category>Libertad</category><category>Tic</category><title>Filolaberinto</title><description>&quot;El que sólo busca la salida no entiende el laberinto, y, aunque la encuentre saldrá sin haberlo entendido&quot;.&#xa;&#xa;&#xa;José Bergamín</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/</link><managingEditor>[email protected] (José)</managingEditor><generator>Blogger</generator><openSearch:totalResults>543</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>25</openSearch:itemsPerPage><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1664985446340123161</guid><pubDate>Mon, 14 Aug 2017 14:40:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-14T18:44:15.025+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Bob Esponja, Calamardo y la filosofía</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;La filosofía consiste en intentar comprender la realidad y la realidad es un proceso de tensiones contrapuestas en el que encontramos posibilidades y límites, horizontes que se abren y caminos sin salida, proyectos buscados y situaciones no elegidas, fracasos y éxitos. Vamos haciendo nuestra propia vida respondiendo a la realidad en la que nos encontramos inmersos &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;antes&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt; de toda decisión&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt; y, al hacerlo, descubrimos  una orientación en las respuestas de otras personas, o también de personajes de ficción, a los retos que sus circunstancias les presentan. Sus ejemplos nos pueden guiar, como a los marineros una carta de navegación o la luz de un faro en medio de la noche.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Buscando orientación para comprender la realidad y a nuestra vida en ella podemos acercarnos a grandes personalidades de la historia, a profundas biografías de científicos, poetas o filósofos, pero también a personajes de la cultura popular como, por ejemplo, Bob Esponja y Calamardo Tentáculos,  porque las respuestas no están sólo en las cátedras, sino en cualquier rincón de este mundo. En este sentido ¿qué nos enseñan sobre la realidad estos dos personajes? &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://4.bp.blogspot.com/-vCkdDdUzgZs/WZCgZy5PFVI/AAAAAAAABJ4/WzaSol37k7AhbNlxRT3U9Lx-aFh3VTztACLcBGAs/s1600/bob-esponja-y-sus-amigos.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;1200&quot; data-original-width=&quot;1600&quot; height=&quot;150&quot; src=&quot;https://4.bp.blogspot.com/-vCkdDdUzgZs/WZCgZy5PFVI/AAAAAAAABJ4/WzaSol37k7AhbNlxRT3U9Lx-aFh3VTztACLcBGAs/s200/bob-esponja-y-sus-amigos.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Bob Esponja&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Bob Esponja ve sólo la mitad luminosa de la realidad y está ciego para todo lo demás. Por esa razón responde a los desafíos sin ver nunca las limitaciones, los caminos cerrados o los fracasos anunciados. Mil veces suspenderá el examen de conducir y mil veces lo seguirá intentando. Cada mañana comenzará un nuevo día de trabajo en el Cangrejo Crujiente con una sonrisa y, a pesar de un jefe al que sólo le importa el dinero y un compañero que no soporta su felicidad, intentará ser una vez más el empleado del mes. Para él no existe el desaliento porque no ve las limitaciones de la realidad, sólo sus posibilidades abiertas y su perpetuo recomenzar. El resultado de esa comprensión parcial de la realidad es su eterna e ingenua risa.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://4.bp.blogspot.com/-86Nv-GeKSKA/WZCgvfcqlQI/AAAAAAAABJ8/CIFKw9f3hZA9NucmxbjE7Rvtwom16vWcgCLcBGAs/s1600/Calamardo.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;400&quot; data-original-width=&quot;300&quot; height=&quot;200&quot; src=&quot;https://4.bp.blogspot.com/-86Nv-GeKSKA/WZCgvfcqlQI/AAAAAAAABJ8/CIFKw9f3hZA9NucmxbjE7Rvtwom16vWcgCLcBGAs/s200/Calamardo.jpg&quot; width=&quot;150&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Calamardo Tentáculos&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Calamardo, por su parte, sólo ve la mitad oscura de la realidad, sus limitaciones, sus caminos cerrados, el fracaso de todos los sueños y el fin que espera a cualquier ilusión, al igual que tantos y tantos habitantes de fondo de Bikini, que se arrastran desanimados de la casa al trabajo y del trabajo a casa, con una permanente actitud de aburrimiento y malestar. Calamardo ensueña una vida de lujo y reconocimientos que le saque de una realidad que no soporta, responde con cinismo al discurso feliz de su vecino Bob Esponja y persigue con rabia todo atisbo de ilusión que aparezca a su alrededor. El resultado de esa comprensión parcial de la realidad es una actitud de enfado y un gesto permanente de disgusto.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Por lo tanto, Bob Esponja y Calamardo se complementan, son la cara y la cruz de una comprensión parcial de la realidad. Uno de ellos sólo ve los caminos abiertos, el otro los cerrados. Uno las posibilidades y las ilusiones, el otro los límites y los fracasos. Ambos nos enseñan lo que sucede cuando no somos capaces de comprender la realidad en su amplitud y nos quedamos sólo con una de sus dimensiones, la luminosa o la oscura. Si sólo vemos los caminos abiertos y no los límites, nos embarcaremos en proyectos imaginarios que tarde o temprano chocaran contra la dureza inflexible de lo real. Si sólo vemos las limitaciones, ni siquiera nos podremos en marcha para realizar nuestros deseos y nos refugiaremos en ensoñaciones ficticias que nunca se harán realidad.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pero seguimos buscando. ¿Habrá en la serie algún personaje que no sea ejemplo de esta parcialidad? Un personaje capaz de soñar, pero con los pies en la tierra, capaz por tanto de hacer proyectos, es decir, de asumir limitaciones y posibles fracasos, pero afirmando las virtualidades que la realidad también nos ofrece. Soñar con los pies en la tierra, y no sólo soñar más allá de la tierra, como Bob Esponja, o vivir en una tierra sin sueños, como Calamardo. ¿Quién será ejemplo de una comprensión más amplia de la realidad? Alguien así tiene que ser valiente, para afrontar peligros, y fuerte, sin caer en el abuso, inteligente para descubrir las posibilidades de lo real, curiosa e investigadora para responder a sus misterios. Si conoce los límites de la realidad y también sus virtualidades, será emprendedora y resuelta, capaz de acometer proyectos bien asentados.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-eCMKCqTUgVY/WZCiaGPQpqI/AAAAAAAABKM/O0-RHGwDV-k7kZJeYLQYPAbd9zAkgkvhACLcBGAs/s1600/arenita_surfeando.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;400&quot; data-original-width=&quot;400&quot; height=&quot;200&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-eCMKCqTUgVY/WZCiaGPQpqI/AAAAAAAABKM/O0-RHGwDV-k7kZJeYLQYPAbd9zAkgkvhACLcBGAs/s200/arenita_surfeando.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Arenita Mejillas&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pues bien ¿que personaje en la serie es valiente, fuerte, inteligente, curioso, y resuelto? Sólo hay una respuesta. Es Arenita, por supuesto, Arenita Mejillas, ardilla nacida en Texas, y que a pesar de ser un animal terrestre, es capaz de vivir bajo el agua gracias a una gran cúpula de cristal y su traje de astronauta. Experta en karate, es la más fuerte de fondo de Bikini. Le gusta enseñar a los demás y como científica e inventora, ha construido un teletransportador, un rayo separador molecular, una máquina de capuchinos e incluso un cohete para llegar a la Luna. ¿Y cuál es el gesto que la define? ¿La risa ingenua de Bob Esponja o la mueca torcida de Calamardo? Ninguna de las dos. Es más bien una sonrisa franca, abierta, y una mirada aventurera, confiada en el porvenir...&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/08/bob-esponja-calamardo-y-la-filosofia.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://4.bp.blogspot.com/-vCkdDdUzgZs/WZCgZy5PFVI/AAAAAAAABJ4/WzaSol37k7AhbNlxRT3U9Lx-aFh3VTztACLcBGAs/s72-c/bob-esponja-y-sus-amigos.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-7746852996950939236</guid><pubDate>Sat, 05 Aug 2017 17:16:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-05T19:20:26.912+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Muerte</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Vida</category><title>Fecundidad, diacronía y resurrección en Lévinas</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-M40mR35FtzQ/WYX9DusTljI/AAAAAAAABJg/Q-3j43Wz28AG1oEIoXKFElUpDwrRSFvJwCLcBGAs/s1600/Emmanuel-L%25C3%25A9vinas.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;271&quot; data-original-width=&quot;200&quot; height=&quot;200&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-M40mR35FtzQ/WYX9DusTljI/AAAAAAAABJg/Q-3j43Wz28AG1oEIoXKFElUpDwrRSFvJwCLcBGAs/s200/Emmanuel-L%25C3%25A9vinas.jpg&quot; width=&quot;147&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: x-small;&quot;&gt;Emmanuel Lévinas&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;¿Es el paso del tiempo comprendido como un progresivo envejecer el único futuro que le espera a la subjetividad? ¿Qué significa  verdaderamente “tener un futuro”? ¿Es la fecundidad una respuesta a esta pregunta? En la generación del hijo, el sujeto desborda su propio tiempo y se hace capaz de un destino distinto del suyo. ¿Cómo entender entonces su identidad, una identidad que continúa en el otro? ¿De qué otros modos se ve afectado su ser por el hecho de ser fecundo? ¿Qué nos enseña todo esto acerca de la naturaleza del tiempo? Y la palabra resurrección ¿qué papel juega en todo esto?&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Éstas y muchas otras cuestiones son tratadas en el denso artículo de Ángel E. Garrido Maturano titulado “Fecundidad, diacronía y resurrección en Lévinas” A continuación adjuntamos el artículo para su lectura directa y un resumen del mismo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;-&quot;&lt;a href=&quot;https://www.google.es/url?sa=t&amp;amp;rct=j&amp;amp;q=&amp;amp;esrc=s&amp;amp;source=web&amp;amp;cd=2&amp;amp;cad=rja&amp;amp;uact=8&amp;amp;ved=0ahUKEwi40p6CycDVAhUCbRQKHY7rD1oQFggqMAE&amp;amp;url=http%3A%2F%2Frevistas.javeriana.edu.co%2Findex.php%2Fvniphilosophica%2Farticle%2FviewFile%2F11552%2F9450&amp;amp;usg=AFQjCNE4B4hFWzZ_nzWeqg4kfMOTZQQPIg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Las flores del fruto. Fecundidad, diacronía y resurrección en la filosofía de Emmanuel Lévinas&lt;/a&gt;&quot;, de Ángel E. Garrido-Maturano.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;-&lt;a href=&quot;https://www.dropbox.com/s/tt2o5rg27wspvpi/Resumen_Fecundidad%20diacron%C3%ADa%20y%20resurrecci%C3%B3n%20en%20L%C3%A9vinas.odt?dl=0&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Resumen del artículo anterior.&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/08/fecundidad-diacronia-y-resurreccion-en.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://2.bp.blogspot.com/-M40mR35FtzQ/WYX9DusTljI/AAAAAAAABJg/Q-3j43Wz28AG1oEIoXKFElUpDwrRSFvJwCLcBGAs/s72-c/Emmanuel-L%25C3%25A9vinas.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8574898438982628795</guid><pubDate>Thu, 27 Jul 2017 15:53:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-05T18:54:12.882+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Pensamiento</category><title>En qué consiste pensar</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://1.bp.blogspot.com/-0f8oKWJ69Nk/WXoBAjzS6xI/AAAAAAAABJI/PU1SGDUCV3ALWIBPgqLGun04KQE76zs4wCLcBGAs/s1600/Fotograma%2Bde%2Bla%2Bpel%25C3%25ADcula%2BV%25C3%25A9rtigo.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;351&quot; data-original-width=&quot;672&quot; height=&quot;104&quot; src=&quot;https://1.bp.blogspot.com/-0f8oKWJ69Nk/WXoBAjzS6xI/AAAAAAAABJI/PU1SGDUCV3ALWIBPgqLGun04KQE76zs4wCLcBGAs/s200/Fotograma%2Bde%2Bla%2Bpel%25C3%25ADcula%2BV%25C3%25A9rtigo.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&quot;Vértigo&quot; de Alfred Hitchcock&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Cuando pregunto a mis alumnos en qué consiste la filosofía para ellos, casi siempre me contestan: la filosofía consiste en pensar.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Bien, pero ¿qué significa pensar? Ante esta pregunta, ensayaremos de forma tentativa una respuesta. Sólo un primer paso, si es que en estos asuntos un primer paso es posible.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pensar consiste en ir de algo a su principio, y regresar desde el principio hasta el punto de partida, para descubrir que ya nada es igual.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pensar consiste en partir desde algo que aparece, se muestra o se revela inquietándonos, zarandeando nuestras creencias previas y provocando nuestro asombro, hasta alcanzar su razón o logos propio, su Idea explicativa (momento de progreso), para luego retornar desde el principio explicativo descubierto hasta el fenómeno de partida que buscamos comprender (momento de regreso). Y sin embargo la figura que dibuja el pensamiento al ir del fenómeno a su principio para luego regresar no es un círculo, puesto que en el regreso, el pensamiento descubre aspectos imprevistos del fenómeno que han de ser de nuevo comprendidos. En consecuencia, la figura dibujada por el pensamiento no es un círculo, sino una espiral. Entre el inicio y el fin, el pensamiento descubre una diferencia que lo impulsa de nuevo a recorrer la distancia entre ambos, abriéndose a un horizonte desconocido.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Comprendido de este modo en qué consiste pensar, añadimos a continuación tres características que desarrollan algo más esta respuesta. &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pensar es pensar algo y su principio al menos de tres modos: 1) críticamente, 2) trágicamente y 3) como celebración. Expliquemos brevemente cada uno de ellos.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En primer lugar, pensar algo es pensarlo críticamente porque el pensamiento no se detiene en una comprensión determinada de su tema sin ser infiel al movimiento que lo define: el descubrimiento de nuevos aspectos en el asunto del que se ocupa le fuerza a un nuevo alzado hasta el principio explicativo que permita su comprensión. En consecuencia, el pensar algo deja su criticismo y se convierte en dogmático cuando, abandonando su estructura en espiral, progresa hacia una comprensión determinada del fenómeno del que se ocupa, se detiene en ella y, sin regresar, da por finalizada su tarea.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En segundo lugar, pensar algo es pensarlo trágicamente porque entre el punto de partida y el punto de llegada del pensamiento hay una fractura que deja abierta y sin término su tarea, haciendo de su progreso y su regreso una espiral sin fin. En este sentido, pensar algo no tiene una estructura dramática porque no comienza con un planteamiento, continúa con un nudo y termina con un desenlace. Al pensar algo nos encontramos con un inicio siempre ya comenzado (no hay un primer pensamiento) y un final siempre trascendido (no hay un último pensamiento). Si pensar algo tiene un término, ese término es semejante a un &lt;a href=&quot;https://www.dropbox.com/s/7nei8om91fxcgep/septimas-mayores.mp3?dl=0&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;acorde de séptima&lt;/a&gt;. La conciliación entre el principio y el fin se encuentra siempre por venir.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En tercer lugar, pensar algo es pensarlo celebrativamente: un pensamiento crítico fiel a su carácter trágico &lt;i&gt;afirma&lt;/i&gt; a su vez esa fractura inextinguible entre el fenómeno y su principio, entre la pregunta y la respuesta, entre el misterio y la palabra que lo ilumina, haciendo posible gracias a esa afirmación el permanecer unido de lo siempre separado. Lo más lejano, y lo más cercano, el enigma y la solución, lo manifiesto y lo oculto, &lt;span style=&quot;background: transparent;&quot;&gt;lo presente y lo ausente&lt;/span&gt;, permanecen juntos gracias a la insistencia crítica y trágica del pensamiento en la distancia que los separa. De lo contrario, en el pensar acrítico y dogmático cada término vuelve sus espaldas a los otros, a la espera de una ocasión propicia para el encuentro. Encuentro que vuelve de nuevo a celebrarse cada vez que alguien, inquietado por algo o por alguien que le incumbe, le aguijonea y le asombra,&lt;i&gt; se pone a pensar&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/en-que-consiste-pensar.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://1.bp.blogspot.com/-0f8oKWJ69Nk/WXoBAjzS6xI/AAAAAAAABJI/PU1SGDUCV3ALWIBPgqLGun04KQE76zs4wCLcBGAs/s72-c/Fotograma%2Bde%2Bla%2Bpel%25C3%25ADcula%2BV%25C3%25A9rtigo.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3577000611769373172</guid><pubDate>Sat, 22 Jul 2017 18:39:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-07-27T13:10:28.960+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Límite</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Pensamiento</category><title>Notas sobre un texto de Eugenio Trías acerca de Dios</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://3.bp.blogspot.com/-vqL3XLdi0sk/WXOcjGERvCI/AAAAAAAABIs/1ibrHpU5D4MM5Q1xq4O8I0vnmoHq1TxOACLcBGAs/s1600/Eugenio%2BTr%25C3%25ADas_Joan%2BS%25C3%25A1nchez.JPG&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;345&quot; data-original-width=&quot;517&quot; height=&quot;133&quot; src=&quot;https://3.bp.blogspot.com/-vqL3XLdi0sk/WXOcjGERvCI/AAAAAAAABIs/1ibrHpU5D4MM5Q1xq4O8I0vnmoHq1TxOACLcBGAs/s200/Eugenio%2BTr%25C3%25ADas_Joan%2BS%25C3%25A1nchez.JPG&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Eugenio Trías (foto de Joan Sánchez)&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Buscando un texto sobre otro tema, abro las páginas de un libro de Eugenio Trías titulado “Tratado de la pasión” y me encuentro con una página acerca de Dios. Pero en estas notas no sólo citamos ese texto con intención de plantear el tema de Dios, sino porque encontramos en él una forma sucinta, breve, de adentrarnos en la obra de Trías. El texto dice así:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Dios no es ya, por otra parte, Sustancia Una que deja como saldo irresoluble, las antinomias parmenídico-platónicas de lo Uno y de lo Múltiplo o de lo Uno y de la entidad, sino que es, en su naturaleza misma, diferencia, escisión consigo mismo, autodesgarro, la cual diferencia funda un orden dual -de separación, de abandono, de vació, de dolor, de odio- que sólo en la tercera figura, el espíritu de amor, alcanza, en pura insistencia en el elemento diferencial, su conciliación, su &lt;i&gt;Versöhnung&lt;/i&gt;” (TP, pág. 60).&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;El “Tratado de la pasión”, tal como escribe Trías en sus primeras líneas, pretende concebir la pasión como Idea nuclear desde la cual comprender la realidad. Desde &quot;Los límites del mundo&quot; será la Idea de Límite la que, de piedra desechada por la tradición, pasará a ser sin embargo piedra angular de su obra. Y en un&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt; texto&lt;/span&gt; posterior, “Pensar la religión”, escribirá también sobre el Dios del Límite.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;¿Es la Idea de Límite el modo en el que Trías recrea y varía singularmente el tema de la Diferencia, central en gran parte del pensamiento contemporáneo? ¿Es la Idea de Diferencia o Límite la puerta magna para el planteamiento de lo divino en nuestro presente? Aquí simplemente planteamos estas preguntas y señalamos tres puntos presentes en el texto citado que nos ayudan a vislumbrar la arquitectura implícita en varias de las obras de Trías.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En ellas se trata de 1) una diferencia que, referida a sí misma, y por tanto autodesgarrada y escindida 2) abre un orden de separación, distancia e irreductibilidad 3) cuya conciliación se alcanza en la renovada insistencia en el elemento diferencial.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Y de este modo, partiendo de un orden de experiencia determinado, como la filosofía y su sombra, lo bello y lo siniestro, el ser y la nada, uno y sí mismo, lo manifiesto y lo replegado en sí, etc, (punto 2), el texto filosófico propicia un alzado a la razón o logos inscrito en tal orden, es decir, al límite o diferencia intrínseca (punto 1) a la luz del cual y desde cuyo movimiento propio (ser sí mismo en el puro diferenciarse de sí) se recrea el orden de fenómenos de partida  como variaciones diferenciadas de lo mismo (punto 3).&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;¿Será el filosofar, según todo esto, un regresar a la caverna platónica después de liberarse de sus cadenas y haber visto el Sol, para retornar incesantemente a las sombras, acompañado de su luz? Esta posibilidad nos trae un recuerdo: aquella definición que Eugenio Trias hace de sí mismo según la cual no es sino un &quot;exorcista ilustrado&quot;...&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/notas-sobre-un-texto-de-trias-acerca-de.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://3.bp.blogspot.com/-vqL3XLdi0sk/WXOcjGERvCI/AAAAAAAABIs/1ibrHpU5D4MM5Q1xq4O8I0vnmoHq1TxOACLcBGAs/s72-c/Eugenio%2BTr%25C3%25ADas_Joan%2BS%25C3%25A1nchez.JPG" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1660775659183575665</guid><pubDate>Sun, 16 Jul 2017 18:03:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-07-22T20:45:37.625+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><title>Qué significa ser joven</title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-mESxAtKi5Jg/WWurpm-8_-I/AAAAAAAABIY/1I3mTzsFMGUqasZbtiU1K07DMOx9f2IywCLcBGAs/s1600/beso_ancianos.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;366&quot; data-original-width=&quot;572&quot; height=&quot;204&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-mESxAtKi5Jg/WWurpm-8_-I/AAAAAAAABIY/1I3mTzsFMGUqasZbtiU1K07DMOx9f2IywCLcBGAs/s320/beso_ancianos.jpg&quot; width=&quot;320&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Ser joven significa poder empezar de nuevo.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Ser viejo significa no poder olvidar. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/que-significa-ser-joven.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://2.bp.blogspot.com/-mESxAtKi5Jg/WWurpm-8_-I/AAAAAAAABIY/1I3mTzsFMGUqasZbtiU1K07DMOx9f2IywCLcBGAs/s72-c/beso_ancianos.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1119390051648142350</guid><pubDate>Sat, 08 Jul 2017 10:49:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-07-08T12:49:57.759+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lenguaje</category><title>Para qué escribe libros Foucault</title><description>  &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://1.bp.blogspot.com/-wpxTWx95ofI/WWC4BT5RNtI/AAAAAAAABII/glkVMdICAnwYizSrvE4AisnmlvXo1zuLwCEwYBhgL/s1600/foucault.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;381&quot; data-original-width=&quot;560&quot; height=&quot;135&quot; src=&quot;https://1.bp.blogspot.com/-wpxTWx95ofI/WWC4BT5RNtI/AAAAAAAABII/glkVMdICAnwYizSrvE4AisnmlvXo1zuLwCEwYBhgL/s200/foucault.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Michel Foucault&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;“Mis libros son para mí experiencias, en un sentido que querría lo más pleno posible (…). Si debiera escribir un libro para comunicar lo que ya pienso antes de haber comenzado a escribir, nunca tendría el valor de emprenderlo. No escribo sino porque no sé aún exactamente qué pensar de algo que me gustaría tanto pensar... De modo que el libro me transforma y transforma lo que pienso”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Una experiencia es algo de lo que uno mismo sale transformado”, &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Entrevista con Michel Foucault, D. E., IV, págs. 41-95, págs. 41-42&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Hay una modificación del modo de ser que se atisba a través del hecho de escribir”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Se escribe para ser otro que el que se es”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Arqueología de una pasión, D. E., IV, págs. 509-608, pág. 605&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/para-que-escribe-libros-foucault.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://1.bp.blogspot.com/-wpxTWx95ofI/WWC4BT5RNtI/AAAAAAAABII/glkVMdICAnwYizSrvE4AisnmlvXo1zuLwCEwYBhgL/s72-c/foucault.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-5115281878839916990</guid><pubDate>Thu, 29 Jun 2017 10:10:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-06-29T12:10:07.371+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Nietzsche comentado por una alumna</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;La alumna es de 2º de bachillerato. El texto de Nietzsche es el siguiente:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;background-color: white; color: #444444; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;“El mayor acontecimiento reciente -que “Dios ha muerto”- (…) empieza desde ahora a extender su sombra sobre Europa. Al menos, a unos pocos (…), les parece efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda. Nuestro viejo mundo debe parecerles cada día más crepuscular, más dudoso, más extraño, &quot;más viejo&quot; (…) Estas consecuencias inmediatas no son para nosotros (…) de ninguna manera tristes, opacas ni sombrías; son más bien como una especie de luz, una felicidad, un alivio(…). Efectivamente, los filósofos, los &quot;espíritus libres&quot;, con la noticia de que el &quot;viejo&amp;nbsp;Dios&lt;b&gt;&amp;nbsp;&lt;/b&gt;ha muerto&quot; nos sentimos corno alcanzados por los rayos de una nueva mañana (…). Ahí está el horizonte despejado de nuevo, aunque no sea aún lo suficientemente claro; ahí están nuestros barcos dispuestos a zarpar, rumbo a todos los peligros; ahí está toda nueva audacia que le está permitida a quien busca el conocimiento; y ahí está el mar, nuestro mar, abierto de nuevo, como nunca”.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;background-color: white; color: #444444; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;background-color: white; color: #444444;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;background-color: white; color: #444444; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; Nietzsche.&amp;nbsp;&lt;i&gt;La Gaya Ciencia&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;1) Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;Respuesta:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En el texto redactado por Nietzsche podemos encontrar varias ideas. En primer lugar, se nos plantea el concepto de que &quot;Dios ha muerto&quot; y cómo esa idea se expande por Europa, es decir, por la cultura occidental, y el surgimiento de la duda debido a ello.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;También plantea como ante ello surge, por un lado, una visión pesimista y falta de esperanza, y por otro, la aparición de una sensación de alivio y felicidad. Se expone como así los filósofos encuentran la esperanza y un camino totalmente lleno de nuevas posibilidades, que aunque incierto, supone un avance en la búsqueda del conocimiento y en la aceptación de la vida.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En cuanto a la relación que existe entre estas ideas podemos decir que el autor &amp;nbsp;va a partir de una premisa o un hecho y va a establecer las consecuencias que acarrea el mismo.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;Este hecho se corresponde con &quot;la muerte de Dios&quot;, que como podemos apreciar en la primeras líneas del texto, no se refiere sólo al Dios del cristianismo, sino a aquello que suponía una arraigada y antigua confianza que nos orientaba en la vida. La principal consecuencia que esto tiene es la aparición del nihlismo o sensación de que todo aquello que va más allá de la vida carece de sentido. Nietzsche explica que ante este desamparo por la muerte de Dios surgen dos tendencias: una que se va a dejar llevar por la tristeza y la incapacidad de reaccionar ante &quot;la muerte de Dios&quot; (nihilismo pasivo) y otra que descubre un mundo nuevo lleno de posibilidades. Este segundo caso es el de los filósofos o espíritus libres, que encuentran en la muerte de Dios un nuevo camino para desarrollar y expandir el conocimiento que se veía de alguna manera bloqueado por ese &quot;Dios&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;EN las últimas líneas del texto, podemos apreciar una conclusión o consecuencia final ante esa muerte de Dios y es el surgimiento de una nueva concepción de la vida, abierta a su complejidad y amplitud y que no se ve bloqueada por el miedo y la incertidumbre que generaba la existencia de Dios. COn la frase que aparece al inicio mencionando a Europa, el autor se refiere a la cultura occidental como cultura que niega la vida y que no acepta su&lt;/span&gt; carácter difícil y complejo.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/06/un-texto-de-nietzsche-comentado-por-una.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8470222107871471271</guid><pubDate>Mon, 29 May 2017 07:29:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-05-29T09:46:50.186+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Test de autoevaluación</category><title>Evaluación del curso de Filosofía, 1º de Bachillerato, 2016/7</title><description>&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://drive.google.com/open?id=1LmS1oupuNHeEGNwRE69JrLWTQiZSLGiOnAcIixOCYi8&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Cuestionario para evaluar el curso de Filosofía, 1º de Bachillerato 2016-2017.&amp;nbsp;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/05/evaluacion-del-curso-de-filosofia-1-de.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-4839423268888191446</guid><pubDate>Fri, 26 May 2017 13:58:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-05-26T16:07:55.820+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Platón comentado</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&quot;Pues bien, querido Glaucón –proseguí–, esta imagen debemos aplicarla enteramente a lo que antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna subterránea, y la luz del fuego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de él, si las comparas con la ascensión del alma al mundo inteligible no errarás respecto a mi conjetura, ya que deseas conocerla. Sólo Dios sabe si por ventura es verdadera. Lo que a mí me parece es lo siguiente: en el límite extremo del mundo inteligible está la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada, es necesario concluir que ella es la causa de todo lo recto y bello que existe; que,mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y el soberano de ella, en el mundo inteligible es ella misma la soberana y dispensadora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario que la vea bien quien quiera conducirse sabiamente tanto en la vida privada como en la pública&quot;.                                                                                                                        Platón.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&amp;nbsp;El problema tratado en el texto es el del conocimiento.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;En este texto encontramos las siguientes ideas:&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;1) En primer lugar, el texto establece una comparación entre el mundo que podemos percibir a través de nuestros sentidos y la caverna descrita en “el mito de la caverna”, en la cual los esclavos protagonistas del relato se encuentran encadenados. Del mismo modo, la luz del fuego que la ilumina es semejante a la luz del sol en el mundo sensible.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;2) En segundo lugar se establece una comparación entre la subida que el esclavo liberado de sus cadenas realiza, según nos cuenta el mito, hasta salir de la caverna al mundo exterior, y el camino que sigue el alma del hombre cuando adquiere verdadero conocimiento dejando atrás la realidad sensible y captando la realidad inteligible. La comparación no es segura en su verdad. Eso “sólo Dios lo sabe” escribe el autor.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;3) A continuación se indica que el extremo del mundo inteligible, es decir, el objeto más alto de cualquier saber, es la idea del Bien. Esta idea es difícil de captar para el ser humano pero es la causa que explica todo lo recto y bello que existe, es decir, todo lo que es acorde con su propio ser, ajustándose a él.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;4) Sigue el texto destacando una diferencia en el papel que la idea de Bien juega en el mundo inteligible y en el sensible. Mientras en el mundo sensible la idea de Bien es causa de la luz que permite su visibilidad y por tanto fuente de conocimiento, e incluso de la realidad de la que esa luz procede, esto es, del sol mismo, en el mundo inteligible es ella misma la fuente que permite a las cosas mostrarse en su verdad (es dispensadora de verdad dice el texto)y al alma conocerlas (es también dispensadora de inteligencia). Si en el mundo sensible ella es fuente de la luz, en el inteligible ella misma es la luz.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;5) Por último el texto termina indicando que aquel que quiera conducirse con sabiduría tanto en su vida privada como en su vida pública ha de conocerla, teniéndola bien a la vista a la hora de tomar cualquier decisión.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La relación entre estas ideas es la siguiente. El texto plantea una comparación entre el mundo sensible e inteligible a partir del mito de la caverna y obtiene de esa comparación una serie de conclusiones teóricas y prácticas acerca de la idea de Bien.    La 1º y la 2º idea establecen la comparación: el mundo que percibimos es en realidad semejante al de la caverna oscura (1º idea) de la que el esclavo encadenado puede liberarse ascendiendo al mundo exterior, del mismo modo que el alma ignorante puede dejar las sombras de las opiniones que toma por verdades, ascendiendo al conocimiento verdadero de la Idea inteligible (2º idea). La 3º idea presenta a la idea de Bien como tema de investigación y de cuyo examen hay que concluir que  ella es causa de todo lo recto y bello que existe, es decir, de todo aquello acorde con su propio ser que el alma anhela saber, el objeto último de todos sus deseos. La 4º idea encuentra una diferencia en la comparación entre el mundo sensible y el inteligible que nos permite realizar una afirmación más acerca de la idea de Bien: ella es causa de la luz presente en el mundo sensible en el sentido de que ella es causa de lo que nos permite conocer (el sol y su luminosidad) pero en el mundo inteligible ella misma es la condición de posibilidad del conocimiento. No sólo es causa de lo que nos permite conocer en el mundo sensible, sin que ella misma es la condición que permite el encuentro entre las cosas y el alma (conocimiento). Con otras palabras, no sólo es creadora del sol: ella es sol. Por último la 5º idea extrae una consecuencia de todo lo anterior: a la hora de tomar decisiones, tanto en el ámbito de la vida privada como en el ámbito de la vida pública, aquel que desee regirse por la sabiduría ha de tomar tales decisiones a la luz de la idea del bien. De este modo podrá conducirse en su vida con rectitud y hará de su vida algo bello.  &lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/05/un-texto-de-platon-comentado.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-7760669402804052095</guid><pubDate>Tue, 25 Apr 2017 06:53:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-05-26T16:04:25.418+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Descartes comentado</title><description> &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;Para poder suprimir del todo la razón de dudar, debo examinar si hay Dios, tan pronto como encuentre ocasión; y si encuentro que lo hay, he de examinar también si puede ser engañador (…). Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, por la cual yo mismo y todas las demás cosas existen-si es que existen algunas- han sido creadas y producidas. Ahora bien: tan grandes y eminentes son esas ventajas que (…) menos me convenzo de que la idea que de ellas tengo pueda tomar su origen en mí; y por consiguiente hay que concluir que Dios existe; pues si bien hay en mi la idea de sustancia, siendo yo una, no podría haber en mí la idea de una sustancia infinita siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en mí por una sustancia infinita”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-left: 7.49cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;Descartes. &lt;i&gt;Meditaciones Metafísicas.&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-left: 7.49cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;En este texto su autor reflexiona sobre el problema de la demostración de la existencia de Dios.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;1. Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;En este texto encontramos las siguientes ideas:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La primera idea (1) afirma que para poder dejar de dudar, el autor ha de preguntarse y considerar si hay Dios, es decir, si Dios existe, y si la respuesta es afirmativa, habrá que examinar también una cuestión sobre su naturaleza, en concreto, si Dios puede ser engañador. Esta cuestión es fundamental para saber si es posible eliminar cualquier razón para dudar, puesto que Descartes busca en su obra una verdad absolutamente indudable sobre la que edificar el conjunto del saber y orientarse adecuadamente en su vida.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La segunda idea (2) afirma qué entiende Descartes por Dios: una realidad que se basta a sí misma para existir, es decir, una sustancia, con las características de la infinitud, la eternidad, la inmutabilidad y el poder de crear todas las cosas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La tercera idea (3) afirma que Dios, sustancia infinita, no puede tener su origen en mi debido a la grandeza y eminencia de sus características, de lo que se sigue una conclusión: Dios existe.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La cuarta idea (4) explica la anterior. Aunque podemos encontrar en nosotros la idea de sustancia finita, es decir, limitada, siendo nosotros mismos un ejemplo de sustancia finita, no podría haber en nosotros la idea de una sustancia infinita si ella misma no la hubiera puesto en nosotros, puesto que nosotros somos limitados y no podemos ser su origen. Aquí Descartes está aplicando un razonamiento según el cual debe haber una proporción entre la causa y lo causado, de modo que una realidad finita no puede crear una realidad infinita.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La relación entre estas ideas es la siguiente. En el texto se exponen una serie de ideas que funcionan como premisas que argumentan a favor de una &lt;span style=&quot;text-decoration: none;&quot;&gt;conclusión&lt;/span&gt;: la afirmación de la existencia de Dios para así poder suprimir toda duda y cumplir así el objetivo de la obra cartesiana.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La primera idea (1) plantea el problema que Descartes quiere resolver: desprenderse de toda razón para dudar mediante el examen de si hay o no un Dios engañador. Si hubiera un Dios y fuera engañador, su proyecto no podría realizarse, pues estaríamos en sus manos y no podríamos confiar ni siquiera en la capacidad racional que nos define. Tal vez la misma razón y su principio de evidencia, claridad y distinción podría ser un engaño. Pero ¿qué entendemos por la palabra “Dios”? En la segunda idea (2) Descartes responde a esta pregunta definiendo la realidad divina como sustancia infinita, sin límites, eterna, existente desde siempre y para siempre, inmutable, no cambiante, y creadora de toda realidad. Esta segunda idea funciona como premisa de su argumento . La tercera idea (3) plantea la conclusión: si Dios es infinito no puede ser creado por nosotros, por lo tanto, existe. Es en la cuarta idea (4) donde Descartes explica y desarrolla por qué podemos afirmar la existencia de Dios con más detenimiento. En mí, escribe el autor, puedo encontrar la idea de sustancia siendo yo mismo una, por lo tanto, podríamos nosotros ser su origen. Pero de lo que no podemos en absoluto ser origen es de la idea de sustancia infinita. La razón de esa imposibilidad se encuentra en la desproporción entre la causa y lo causado. Lo causado, la idea sustancia infinita, es decir, de Dios, no puede tener su causa en mi, realidad finita y limitada, sino sólo en la realidad de Dios mismo. Por lo tanto si encuentro su idea en mi pensamiento y yo no he sido su origen, sólo puede provenir de su realidad infinita. Por lo tanto, existe.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/04/un-texto-de-descartes-comentado.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1958700232034796946</guid><pubDate>Thu, 26 Jan 2017 13:36:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-01-26T14:36:53.311+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Debate en 4º ESO (Cultura clásica y Filosofía)</title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-R_8XioIzteU/WIn7OhHqqHI/AAAAAAAABHw/gWXLvnFwsRE9QWA9FVw4OdtBYbglyDUvQCLcB/s1600/220px-Gustave_Moreau_005.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;320&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-R_8XioIzteU/WIn7OhHqqHI/AAAAAAAABHw/gWXLvnFwsRE9QWA9FVw4OdtBYbglyDUvQCLcB/s320/220px-Gustave_Moreau_005.jpg&quot; width=&quot;162&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Después del debate que acabas de tener sobre el destino, la libertad, los oráculos y Edipo, escribe una conclusión breve teniendo en cuenta lo discutido e inclúyela como comentario en esta entrada del blog.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/01/debate-en-4-eso-cultura-clasica-y.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://2.bp.blogspot.com/-R_8XioIzteU/WIn7OhHqqHI/AAAAAAAABHw/gWXLvnFwsRE9QWA9FVw4OdtBYbglyDUvQCLcB/s72-c/220px-Gustave_Moreau_005.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>7</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1201164663827759133</guid><pubDate>Tue, 11 Oct 2016 06:50:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-10-11T08:51:38.396+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Esclavos, cadenas y responsabilidades</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Tras comentar en una clase de Bachillerato el mito de la caverna de Platón, descubro que la mayoría de los alumnos se sienten como los esclavos del relato. Los exámenes, las normas del centro, los padres, la presión social y la preocupación por el futuro son las cadenas que les obligan a permanecer en el fondo de la caverna, es decir, del aula.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Pero a lo largo de la discusión recuerdan que están en una enseñanza no obligatoria. Tras un largo debate sobre lo obligatorio y lo elegido llegamos a una conclusión:&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;i&gt;Para un adulto (o alguien ya muy cerca de serlo) una obligación impuesta es una cadena; una obligación elegida es una responsabilidad. Y las resposabilidades son asunto de hombres y mujeres libres, no de esclavos. &lt;/i&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/10/esclavos-cadenas-y-responsabilidades.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-35104473234837978</guid><pubDate>Mon, 05 Sep 2016 06:17:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-14T16:39:59.960+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Dos tipos de cosas</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&quot;En el tercer capítulo de&lt;i&gt; Diferencia y repetición&lt;/i&gt;, al hilo de un fragmento de la República de Platón, Deleuze distingue dos tipos de cosas: las que dejan al pensamiento tranquilo y las que fuerzan a pensar. Las primeras son el objeto de un reconocimiento, el reconocimiento que apacigua la momentánea inquietud ante lo que a primera vista o en la distancia tal vez pareciera desconocido, extraño -la tranquilidad adviene, por ejemplo, cuando Sócrates reconoce a quien se acerca y profiere: “Buenos días, Teeteto”-. Las segundas, sin embargo, no se dejan reconocer, pues no encajan en el molde de lo que se sabe o se cree saber. Y lejos de inducir sosiego alguno, violentan al pensamiento y lo ponen en marcha al confrontarlo con algo ignoto que, por ser tal, desquicia el proceder habitual de nuestras facultades. Ya no se trata del objeto de un reconocimiento, de una maniobra calculada y prevista, sino de lo que Deleuze llama un encuentro. Este nombre, “encuentro”, encierra una multiplicidad de matices: uno se encuentra en presencia de algo sin haberlo buscado, bajo el signo de la coincidencia, pero también bajo la presión de un choque que ejerce una cierta violencia por contravenir lo que en principio se esperaba y porque no se dispone de medios para hacerle frente; por otra parte, un encuentro es también un contacto que desemboca en una unión y puede dar lugar a una creación&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: right;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://ddd.uab.cat/pub/ontstu/15762270n10/15762270n10p233.pdf&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;i&gt;Salvar lo infinito. La filosofía de Gilles Deleuze&lt;/i&gt;&lt;/a&gt;. Emma Ingala Gómez. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Me pregunto que tipo de cosa será el hecho de vivir: ¿algo que deja al pensamiento tranquilo o algo que fuerza a pensar? Lo hablaré con mis alumnos al comienzo del curso.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/09/dos-tipos-de-cosas.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3406068155125205645</guid><pubDate>Sat, 30 Jul 2016 15:46:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-07-30T17:46:46.589+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>¿Deseamos realmente ser felices?</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La respuesta a esta pregunta no es tan clara como podríamos pensar. Basta considerar muchas de las elecciones que tomamos en nuestra vida. ¿Realmente buscan la felicidad? ¿Tiene razón Aristóteles cuando nos dice que es ella nuestro fin último? La discusión es compleja. Nietzsche ya dejó escrito en algún lugar que el ser humano no busca ser feliz, sino &lt;i&gt;crear&lt;/i&gt;. En esa misma dirección se mueve la siguiente reflexión del filósofo Slavoj Zizek:&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/Hr_E5tVF0c4&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/07/deseamos-realmente-ser-felices.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://img.youtube.com/vi/Hr_E5tVF0c4/default.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6378289187056071094</guid><pubDate>Tue, 28 Jun 2016 07:18:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-06-28T09:36:48.024+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Enfadarse correctamente</title><description>“Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan sencillo.”  &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aristóteles, Ética a Nicómaco.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/06/enfadarse-correctamente.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6063121855694416354</guid><pubDate>Fri, 10 Jun 2016 11:59:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-06-10T14:37:01.567+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ciencia</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>El movimiento de las estrellas (o cómo descubrir las esferas de Aristóteles)</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Mientras repaso un tema de Aristóteles para Bachillerato me encuentro de nuevo con una de sus ideas sobre el Universo. Para él, el Universo está formado por un conjunto de esferas. La exterior alberga a las estrellas fijas y, dentro de ella, otras esferas móviles arrastran en su giro al resto de estrellas que podemos observar a nuestro alrededor. En su punto central se encuentra inmovil la Tierra, nuestro hogar. Alguien muy ingenuo y con poco espíritu crítico puede considerar infantil e injustificada esta visión del Cosmos. Sin embargo basta recordar que nuestra comprensión de la Naturaleza ha estado limitada durante siglos por los datos de nuestros sentidos, sin las ampliaciones y los desarrollos que la tecnología actual nos ofrece para conocer el mundo a escalas insospechadas. Por esa razón te proponemos lo siguiente. Para descubrir las esferas de Aristóteles olvídate de microscopios y telescopios, abre los ojos y sólo con ellos observa el movimiento nocturno de las estrellas.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Y si necesitas ayuda, estos videos te lo ponen más fácil aún. Disfrútalos:&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/WcxNqsmK064&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En Chile:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/iBWUGXHW_7s&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;iframe width=&quot;560&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/mvdVmCxvpk0&quot; frameborder=&quot;0&quot; allowfullscreen&gt;&lt;/iframe&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/06/el-movimiento-de-las-estrellas-o-como.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://img.youtube.com/vi/WcxNqsmK064/default.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>1</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-4622703733939560972</guid><pubDate>Mon, 30 May 2016 07:19:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-30T09:25:25.416+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Evaluación del curso de Filosofía 2015/16 (1º de Bachillerato)</title><description>&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://drive.google.com/open?id=1IVyh5yQW6YiSmcRWW-CEuTeC7nl1OFNK748jcvMbC3w&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Test de evaluación del curso de Filosofía (1º bach).&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/05/evaluacion-del-curso-de-filosofia.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6572564287633580718</guid><pubDate>Wed, 18 May 2016 12:32:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-22T18:57:57.338+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Contenidos del curso de Filosofía</title><description>&lt;div style=&quot;width: 100%;&quot;&gt; &lt;div style=&quot;position: relative; padding-bottom: 56.25%; padding-top: 0; height: 0;&quot;&gt; &lt;iframe frameborder=&quot;0&quot; width=&quot;1600&quot; height=&quot;900&quot; style=&quot;position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%;&quot; src=&quot;http://www.genial.ly/View/Index/573d9bd891e97235e473e77a&quot; type=&quot;text/html&quot; allowscriptaccess=&quot;always&quot; allowfullscreen=&quot;true&quot; scrolling=&quot;no&quot; allownetworking=&quot;all&quot;&gt;&lt;/iframe&gt; &lt;/div&gt; &lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tarea para los grupos de trabajo: completar y concretar este esquema según las indicaciones dadas en clase.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/05/blog-post.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6040141134438044232</guid><pubDate>Tue, 10 May 2016 08:43:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-10T10:43:57.855+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>Miradas</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Escribe Tzvetan Todorov en &quot;La vida en común&quot;:&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&quot;El niño busca captar la mirada de su madre no solamente para que ésta acuda a alimentarle o a reconfortarle, sino porque esa mirada en sí misma le aporta un complemento indispensable: le confirma en su existencia. (...) Como si supieran la importancia de ese momento -aunque no es así- el padre o la madre y el hijo pueden mirarse durante largo rato a los ojos; esa acción sería completamente excepcional en la edad adulta, cuando una mirada mutua de más de diez segundos no puede significar más que dos cosas: que las dos personas van a batirse o a hacer el amor&quot;.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Se trata de la convivencia: duelo a muerte y dúo de amor en una sola mirada.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/05/miradas.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-2950180741272367961</guid><pubDate>Wed, 27 Apr 2016 15:58:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-27T18:44:30.941+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Evaluación del curso &quot;Historia de la Filosofía&quot; 2015/16</title><description>&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://docs.google.com/forms/d/18--Cg4HW1i8tNs9-bN0aAOzwuWaZK2gsAwm8xQak80o/edit?usp=sharing&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Formulario de evaluación&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/evaluacion-del-curso-historia-de-la.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8389241480548637176</guid><pubDate>Tue, 12 Apr 2016 09:24:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-24T13:02:06.089+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un comentario escolar sobre un texto de Nietzsche</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black; font-family: inherit;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Times New Roman, serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;El mayor acontecimiento reciente -que “Dios ha muerto”- (…) empieza desde ahora a extender su sombra sobre Europa. Al menos, a unos pocos (…), les parece efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda. Nuestro viejo mundo debe parecerles cada día más crepuscular, más dudoso, más extraño, &quot;más viejo&quot; (…) Estas consecuencias inmediatas no son para nosotros (…) de ninguna manera tristes, opacas ni sombrías; son más bien como una especie de luz, una felicidad, un alivio(…). Efectivamente, los filósofos, los &quot;espíritus libres&quot;, con la noticia de que el &quot;viejo Dios ha muerto&quot; nos sentimos como alcanzados por los rayos de una nueva mañana (…). Ahí está el horizonte despejado de nuevo, aunque no sea aún lo suficientemente claro; ahí están nuestros barcos dispuestos a zarpar, rumbo a todos los peligros; ahí está toda nueva audacia que le está permitida a quien busca el conocimiento; y ahí está el mar, nuestro mar, abierto de nuevo, como nunca”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;Nietzsche. &lt;i&gt;La Gaya Ciencia&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En este texto el autor reflexiona sobre el problema de la muerte de Dios.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;1. Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En este texto encontramos las siguientes ideas:1) La muerte de Dios, entendida como acontecimiento y noticia con la que se cumple el destino de la cultura occidental, empieza a tener efectos y consecuencias sobre el horizonte cultural europeo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;2) Las consecuencias de la muerte de Dios son el final de la antigua confianza en la que se basa nuestro mundo por su puesta en duda y su revelación como un mundo viejo y caduco, que está llegando a su fin.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;3) Estas consecuencias no son necesariamente negativas. Para los espíritus libres, la muerte de Dios significa la apertura de un nuevo horizonte dispuesto a ser recorrido por quien busca con audacia afrontar los peligros del conocimiento. Se abren de nuevo posibilidades inéditas de vida y pensamiento.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;La relación entre estas ideas es la siguiente. Se plantea en él una primera idea según la cual se afirma el acontecimiento de la muerte de Dios (idea 1). A continuación (idea 2), se extraen de esa afirmación dos consecuencias. La primera consecuencia es el fin de la confianza en la que se basa nuestro mundo. La segunda es la aparición de nuestro mundo como caduco y terminado. En último lugar (idea3) se valoran estas consecuencias como algo positivo para aquellos espíritus libres que buscan el conocimiento porque el horizonte abierto con la muerte de Dios implica que es posible pensar de nuevo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/un-comentario-escolar-sobre-un-texto-de.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>2</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3034623606285830823</guid><pubDate>Sat, 09 Apr 2016 17:10:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-09T19:10:15.298+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lenguaje</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><title>Las palabras</title><description>&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&quot;Algunas palabras eran duras como piedras y otras se deshacían como la espuma al contacto con la lengua. De otro lado, enseguida advertí también que una palabra podía arreglarte el dia o estropeártelo porque había palabras que curaban y palabras que mataban, palabras que te hacían reír o que te hacían llorar, palabras que te adormecían o que te provocaban insomnio. Descubrí con asombro que las palabras dirigían la vida de los hombres, ya que, lejos de conquistarlas, según creíamos, eran ellas las que nos colonizaban. En gran medida, estamos hechos, o deshechos, de palabras&quot;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Juan José Millas.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/las-palabras.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-959157811171143466</guid><pubDate>Sun, 03 Apr 2016 10:29:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-03T12:29:10.524+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ciencia</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Finalidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Sobre la evolución del Cosmos</title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-qVRE4YfiXC4/VwDu0sie2SI/AAAAAAAABFY/Q10crMBw03AeQm13whHKnXpkHklb7l73A/s1600/cosmos.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-qVRE4YfiXC4/VwDu0sie2SI/AAAAAAAABFY/Q10crMBw03AeQm13whHKnXpkHklb7l73A/s1600/cosmos.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Nuestra vida, con sus decisiones y sus caminos, con sus posibilidades y sus límites, tiene lugar en el seno de un inmenso conjunto de realidades diferentes entre sí –minerales, astros, otros seres vivientes- cuya unidad recibe el nombre de Cosmos. Desde la gran explosión hasta hoy, a lo largo de 10.000-20.000 millones de años, el Cosmos se ha ido constituyendo como estructura cambiante e inconclusa. ¿Podemos hoy, a la luz de los saberes actuales, afirmar algo razonable acerca de su evolución?&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Para responder a esta pregunta hemos de detenernos en la palabra “evolución”. Su origen se encuentra en el término latino “evolutio”, que significaba la acción de desenrollar un papiro para ir leyendo lo escrito en él. Este término se introdujo en el lenguaje científico para describir la historia natural de los seres vivos, entendida como el desarrollo de una forma preexistente (preformacionismo). A finales del siglo XVIII cambia su sentido y pasa a designar la sucesiva aparición de formas vivientes nuevas, acercándose al significado actual, el cual designa el proceso genético en cuya virtud se ha ido constituyendo el Cosmos en su totalidad. Galaxias, astros y seres vivientes se han formado en el curso de la evolución del Cosmos.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;¿En qué consiste esta evolución? Siguiendo a Laín Entralgo, la evolución del Cosmos consiste en un dinamismo en el que podemos distinguir modos y niveles diversos (materialización, estructuración, variación, etc), pero en todos ellos el dinamismo cósmico consiste en un dar lugar -dando de sí- a la existencia de algo que antes no existía. La condición dinámica y evolutiva del Cosmos se va realizando en diferentes estados –el elemental, el atómico, el molecular, el viviente, el inteligente- dotados de propiedades nuevas no reducibles a la suma o combinación de las propiedades observables en los estados anteriores. Ante los átomos de oxígeno e hidrógeno nadie podría anunciar la aparición del agua. Ante la sopa prebiótica nadie podría predecir la formación de la célula. La evolución del Cosmos es, en este sentido, un dinamismo productor de novedades.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;¿Cuál es la meta o fin de ese proceso evolutivo? En este texto nos planteamos la siguiente posibilidad. La meta o fin del proceso evolutivo del Cosmos no está en ninguna realidad originada en su decurso, sino en su propio dinamismo, que se cumple modulado en cada realidad que da de sí. En consecuencia, nuestra vida, con sus decisiones y sus caminos, con sus posibilidades y sus límites, acontece en el seno de una plenitud fecunda que da de sí nuevas realidades: el Cosmos.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/sobre-la-evolucion-del-cosmos.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://2.bp.blogspot.com/-qVRE4YfiXC4/VwDu0sie2SI/AAAAAAAABFY/Q10crMBw03AeQm13whHKnXpkHklb7l73A/s72-c/cosmos.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1726341492532885660</guid><pubDate>Sun, 27 Mar 2016 11:56:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-03-27T13:56:03.425+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Llegar a ser alguien</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Érase una vez, hace mucho tiempo, un modesto carpintero llamado Jesús  que vivía en el pueblo de Nazareth. Nazareth era una pobre y pequeña  aldea olvidada en un extremo lejano del Imperio Romano, tan  insignificante como lo eran sus habitantes. Jesús no destacaba entre  ellos por su riqueza, por ser un gran carpintero o por su papel en la  comunidad. Él sentía que allí, perdido en aquel rincón olvidado del  mundo, no era nadie. Pero quería ser alguien, así que pensó cómo  lograrlo y eligió estudiar para ser rabí, maestro. Si quería ser alguien  como aquellos hombres sabios debería aprender a leer y a escribir,  debería estudiar lenguas y los textos sagrados, y así lo hizo. Se dedico  a ello con tesón y esfuerzo, ocupando en la tarea todo su tiempo. Los  niños de Nazareth con los que antes jugaba querían acercarse a él, pero  él, pasados unos minutos, los dejaba para volver a sus estudios y llegar  a ser alguien. Una vez, cuando caminaba apresurado hacia Jerusalén para  conseguir un libro en la sinagoga, se encontró con un hombre herido en  el camino y abandonado a su suerte. Llevado por la prisa, curó su herida  pero le dejó allí, avisando a las gentes del siguiente pueblo para que  fueran a socorrerle. En otra ocasión, regresando a su casa con muchos  pergaminos para estudiar, se cruzó con una prostituta a la que unos  hombres iban a lapidar. Sin dejar de correr, pues no podía distraerse,  gritó a los hombres que la rodeaban: ¿acaso estáis vosotros libres de  culpa? Pero iba alejándose de ellos, de modo que ninguno llegó a  escuchar todas sus palabras.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Tras muchos años de duro esfuerzo e intenso trabajo aprendió a leer y a  escribir en muchas lenguas, dominó los secretos de los textos sagrados y  comenzó a ser reconocido por todos como un hombre sabio. Al llegar a la  vejez, la fama de su nombre se había extendido por todo el país y desde  muy lejos llegaban personas que lo buscaban para aprender. Por fin  sentía que era alguien. Un día, cuando era ya muy anciano, enfermó y sus  fuerzas le abandonaron. No sentía pesar ante la cercanía de la muerte  porque había conseguido ser alguien. Cuando aquella noche notó que sus  últimas fuerzas desaparecían y sus párpados se cerraban, escuchó una  voz.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;-Jesús, Jesús... -dijo la voz-, te has pasado la vida buscando llegar a  ser alguien y por fin lo has conseguido, pero siempre fuiste alguien  desde que mi amor te nombró. Siempre has sido mi hijo bienamado, mi  sueño hecho carne, el signo de mi alegría, clara y luminosa, presente  entre los hombres. Siempre fuiste mis ojos y mis manos en este mundo,  puestas en él para compartir y curar, para sanar y abrazar. ¿No me  escuchabas en las voces de los niños, en el lamento del abandonado, en  el temor de la perseguida? ¿Por qué no reconociste en su rostro mi  rostro y en su presencia la mía? ¿Por qué creíste que no eras nadie?  Pero ya no importa. Ha llegado el momento de descansar. Cierra los ojos  tranquilo, mi hijo querido, mi sueño de amor.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Y Jesús cerró sus ojos.&lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/03/llegar-ser-alguien.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6850672461223951640</guid><pubDate>Mon, 14 Mar 2016 11:56:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-03-14T19:48:43.107+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Vida</category><title>Devenir sensible y devenir conceptual</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://3.bp.blogspot.com/-1xP0TwS9haU/Vuam7bikN5I/AAAAAAAABFI/s55WhPXqNW8k9qOY0d7XnmYhgJI3fudwQ/s1600/Gilles_Deleuze.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;121&quot; src=&quot;https://3.bp.blogspot.com/-1xP0TwS9haU/Vuam7bikN5I/AAAAAAAABFI/s55WhPXqNW8k9qOY0d7XnmYhgJI3fudwQ/s200/Gilles_Deleuze.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Deleuze/Deleuze&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&quot;El devenir sensible es el acto a través del cual algo o alguien  incesantemente se vuelve otro (sin dejar de ser lo que es), girasol o  Acab, mientras que el devenir conceptual es el acto a través del cual el  propio acontecimiento común burla lo que es. Éste es la heterogeneidad  comprendida de una forma absoluta, aquél la alteridad introducida en una  materia de expresión&quot;. &lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt; ( Gilles Deleuze, &lt;i&gt;Percepto, afecto y concepto&lt;/i&gt;).&lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/03/devenir-sensible-y-devenir-conceptual.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://3.bp.blogspot.com/-1xP0TwS9haU/Vuam7bikN5I/AAAAAAAABFI/s55WhPXqNW8k9qOY0d7XnmYhgJI3fudwQ/s72-c/Gilles_Deleuze.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item></channel></rss>

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