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  1. <?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><rss xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:openSearch="http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/" xmlns:blogger="http://schemas.google.com/blogger/2008" xmlns:georss="http://www.georss.org/georss" xmlns:gd="http://schemas.google.com/g/2005" xmlns:thr="http://purl.org/syndication/thread/1.0" version="2.0"><channel><atom:id>tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060</atom:id><lastBuildDate>Wed, 13 Mar 2024 06:24:27 +0000</lastBuildDate><category>Sociedad</category><category>Vida</category><category>Tiempo</category><category>Trabajos para el curso.</category><category>Persona</category><category>Historia de la Filosofía</category><category>Filosofía en imágenes y sonidos</category><category>Realidad</category><category>Devenir</category><category>Filosofía</category><category>Muerte</category><category>Ética</category><category>Ser humano</category><category>Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category>Cosas buenas que son gratis</category><category>Diario de clase</category><category>Ciencia</category><category>Arte</category><category>Otros</category><category>Viaje a Bolivia</category><category>Felicidad</category><category>Multiculturalismo</category><category>Juegos y lógica</category><category>Finalidad</category><category>Mapamundi</category><category>Rincón de cine y música.</category><category>Archivos Borroughs</category><category>Banco del Tiempo</category><category>Lenguaje</category><category>Límite</category><category>Encuestas</category><category>Mi amigo Manuel</category><category>Pensamiento</category><category>Rincón de palabras</category><category>Verdad</category><category>Libertad</category><category>Test de autoevaluación</category><category>Tic</category><title>Filolaberinto</title><description>&quot;El que sólo busca la salida no entiende el laberinto, y, aunque la encuentre saldrá sin haberlo entendido&quot;.&#xa;&#xa;&#xa;José Bergamín</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/</link><managingEditor>noreply@blogger.com (José)</managingEditor><generator>Blogger</generator><openSearch:totalResults>543</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>25</openSearch:itemsPerPage><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-9206723993139546382</guid><pubDate>Mon, 21 May 2018 18:52:00 +0000</pubDate><atom:updated>2020-08-28T23:10:44.094+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Muerte</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Tiempo</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Vida</category><title>Un recuerdo</title><description>&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: center;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;El siguiente texto se titula &quot;Un recuerdo&quot; y comienza así:&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJyoySiJorqu8cK5w1afgKU5zPu1MGmBfTFM5d2u2pBzkkYkbxTM73g2j_L2Yr6LMHaRiYnD4yjeED22CAxqa_apEV9KheC8xBpYO_wOJuRWXTKHaxkRyHxl7cmIdIetMUcYinIwmWKJNR/s288/luz+pasillo.jpg&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;234&quot; data-original-width=&quot;288&quot; height=&quot;150&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJyoySiJorqu8cK5w1afgKU5zPu1MGmBfTFM5d2u2pBzkkYkbxTM73g2j_L2Yr6LMHaRiYnD4yjeED22CAxqa_apEV9KheC8xBpYO_wOJuRWXTKHaxkRyHxl7cmIdIetMUcYinIwmWKJNR/w184-h150/luz+pasillo.jpg&quot; width=&quot;184&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;Yo tenía cinco
  2. años cuando la abuela Mami murió. Íbamos a visitarla todos los sábados por la
  3. mañana al Barrio del Pilar, donde vivía con mi abuelo Pepe. Aquel sábado, como
  4. siempre, me adelanté corriendo con mis hermanos para llamar el primero a
  5. la puerta. Ella la abría siempre con una sonrisa y luego nos hundíamos
  6. todos en su abrazo enorme y profundo. Aquel sábado no la abrió.&lt;/div&gt;
  7. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  8. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  9. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  10. Pasamos la noche
  11. con mis otros abuelos, los del Barrio de la Concepción, durmiendo sobre una cama
  12. improvisada con una colchoneta vieja, en el comedor de su casa. Yo no podía
  13. dormir, así que cuando vi una luz por debajo de la puerta, me levanté. La
  14. seguí, atravesando el pasillo hasta llegar a la cocina. Allí estaba la
  15. abuela Mami sentada en la banqueta azul, con un vaso de leche en la mano. Al
  16. verme, sonrió.&lt;/div&gt;
  17. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  18. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  19. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  20. -Ven -me dijo-. ¿No
  21. tienes sueño?&lt;/div&gt;
  22. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  23. -No -le respondí.&lt;/div&gt;
  24. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  25. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  26. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  27. Me subió a sus
  28. rodillas. Estuvimos callados un buen rato, mientras ella tomaba la leche a
  29. sorbitos. Cuando terminó el vaso, le pregunté:&lt;/div&gt;
  30. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  31. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  32. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  33. -Abuela, ¿Es verdad que
  34. te has muerto?&lt;/div&gt;
  35. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  36. &lt;/div&gt;
  37. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  38. -Eso parece- me contestó.&lt;/div&gt;
  39. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  40. &lt;/div&gt;
  41. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  42. -¿Y ya no te volveré a
  43. ver?&lt;/div&gt;
  44. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  45. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  46. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  47. Yo estaba sentado sobre
  48. sus rodillas con la espalda apoyada en su pecho. Entonces ella dejó el
  49. vaso en la mesa. Me tomó de los hombros, volviéndome de lado, y me miró.&lt;/div&gt;
  50. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  51. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  52. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  53. -Te voy a contar algo
  54. -dijo bajito y con una sonrisa-. ¿Recuerdas cómo se enfadó tu primo cuando
  55. le pusieron gafas? Decía que no quería que le llamasen cuatro ojos.
  56. Pues mira, en realidad,  todos tenemos cuatro ojos. Dos son estos con los que
  57. miras las cosas. Con ellos vigilas los coches en un paso de cebra, espías
  58. a un pájaro sobre la rama, o buscas la caja de galletas antes de la cena
  59. (yo me reí mientras me tiraba de la oreja). Con los otros dos ves todo lo
  60. que miras, como si estuvieras un poco por fuera de la vida. Con ellos te ves
  61. jugando, yendo al colegio, peleándote con tus amigos. Seguro que alguna
  62. vez estás en la plaza cansado de correr por ahí y piensas &quot;quiero irme
  63. a casa&quot;, y sin dejar de estar donde estás, ves el camino de vuelta, y el
  64. portal, y la escalera, y la cena en la cocina ¿no? Con esos ojos que están
  65. como por encima de las cosas sobrevuelas la vida entera y mucho más
  66. porque, en un relámpago, recorres todo, sin fin. Es la eternidad dentro del
  67. tiempo. Y desde allí, desde lo que es siempre, vuelves tan rápido como te
  68. fuiste y les dices a tus amigos ¡me voy a casa que tengo
  69. hambre, hasta mañana! Y
  70. tomas recto el camino. Es como verse desde el cielo, cuando sales a la calle y
  71. lo encuentras azul, enorme y sin nubes. Tus ojos son el cielo y desde allí
  72. te ves.&lt;/div&gt;
  73. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  74. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  75. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  76. Pues fíjate:
  77. cuando te duermes y sueñas, cuando estás en babia, o en la luna durante las clases
  78. del colegio, cuando te acuerdas de algo o cuando lo esperas y te quedas
  79. suspendido sin saber dónde, entonces estás viajando sobre el relámpago, a
  80. través de ese cielo que lo cubre todo sin fin y lo guarda todo siempre. Allí me puedes
  81. encontrar para traerme aquí, contigo, si tu quieres, juntando las dos miradas,
  82. la de aquí y la de allí. Sólo tienes que tener confianza y no asustarte,
  83. ni creer a los que te hablan de la muerte. Tú haz caso a tu abuela. Y
  84. llévame a tus ojos alguna vez...&lt;/div&gt;
  85. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  86. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  87. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  88. Me volvió a
  89. abrazar, fuerte y profundo, cuando dijo esto, y me puso en el suelo, mirando hacia la
  90. puerta.&lt;/div&gt;
  91. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  92. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  93. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  94. -Ahora, a dormir.&lt;/div&gt;
  95. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  96. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  97. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  98. Y yo me fui. Le
  99. dije adiós con la mano, antes de darle la espalda por última vez. Volví a la
  100. cama y cuando me arropaba, la luz se apagó.&lt;/div&gt;
  101. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  102. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  103. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2018/05/un-recuerdo.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJyoySiJorqu8cK5w1afgKU5zPu1MGmBfTFM5d2u2pBzkkYkbxTM73g2j_L2Yr6LMHaRiYnD4yjeED22CAxqa_apEV9KheC8xBpYO_wOJuRWXTKHaxkRyHxl7cmIdIetMUcYinIwmWKJNR/s72-w184-h150-c/luz+pasillo.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8979806964306299130</guid><pubDate>Tue, 21 Nov 2017 12:04:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-11-21T13:04:00.536+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>Nota breve sobre la identidad</title><description>Encuentro en una entrevista a Gabriel Albaic la siguiente frase sobre el tema:&lt;br /&gt;
  104. &lt;br /&gt;
  105. &lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
  106. No hay identidad sino antes de la vida.&lt;/div&gt;
  107. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/11/nota-breve-sobre-la-identidad.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6129131584931782576</guid><pubDate>Thu, 16 Nov 2017 12:02:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-11-16T13:02:33.183+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Tiempo</category><title>Nota breve sobre el porvenir</title><description>Lo que ha de ser no está escrito, ni preexiste a su realización</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/11/nota-breve-sobre-el-porvenir.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3010359192641795704</guid><pubDate>Sat, 16 Sep 2017 18:27:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-09-16T20:39:58.684+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>¿Pueden los filósofos cambiar la sociedad?</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  108. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  109. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1HBLb-JyuPAYuruPtpkFft0TZaYcJ1iLpCs_5pwtMl1NXpSNtN0a8sKNAbV3rd_A7UFioZDSZMuZBWxC4Twtogey9MDtWSyaJUwFVxrWvYZfLd8GA1NL4JVX2aYDb9JzjDRAZntVoYX4-/s1600/heller.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;300&quot; data-original-width=&quot;640&quot; height=&quot;93&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1HBLb-JyuPAYuruPtpkFft0TZaYcJ1iLpCs_5pwtMl1NXpSNtN0a8sKNAbV3rd_A7UFioZDSZMuZBWxC4Twtogey9MDtWSyaJUwFVxrWvYZfLd8GA1NL4JVX2aYDb9JzjDRAZntVoYX4-/s200/heller.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  110. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #4a4a4a;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;julestext&amp;quot; , &amp;quot;georgia&amp;quot; , &amp;quot;times new roman&amp;quot; , &amp;quot;times&amp;quot; , serif;&quot;&gt;Agnes Heller&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  111. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  112. &lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En una entrevista a Agnes Heller publicada en &lt;a href=&quot;http://elpaissemanal.elpais.com/documentos/agnes-heller-entrevista/&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;El País Semanal&lt;/a&gt;, Guillermo Altares le hace esta pregunta a la fílósofa húngara: &amp;nbsp;¿pueden los filósofos cambiar la sociedad en la que viven? En su respuesta, Heller parte de la constatación de un hecho. En efecto, los filósofos han querido cambiar su sociedad. Pero después de señalar este aspecto común a todos los filósofos, ella subraya las diferencias. Sus palabras nos parecen de una gran claridad y de una enorme vigencia. Pasamos a transcribirlas:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  113. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  114. &lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  115. &lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;
  116. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  117. &lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;b style=&quot;background: rgb(255, 255, 255) none repeat scroll 0% 0%; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; font-family: &amp;quot;julestext&amp;quot;,&amp;quot;georgia&amp;quot;,&amp;quot;times new roman&amp;quot;,&amp;quot;times&amp;quot;,serif; letter-spacing: 1.008px; margin: 0px; outline: 0px none; padding: 0px; vertical-align: baseline;&quot;&gt;&quot;&lt;/b&gt;&lt;span style=&quot;background: rgb(255 , 255 , 255) none repeat scroll 0% 0%; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #4a4a4a; font-family: &amp;quot;julestext&amp;quot; , &amp;quot;georgia&amp;quot; , &amp;quot;times new roman&amp;quot; , &amp;quot;times&amp;quot; , serif; letter-spacing: 1.008px; margin: 0px; outline: 0px none; padding: 0px; vertical-align: baseline;&quot;&gt;¿Pueden los filósofos cambiar la sociedad en la que viven? ¿Se sigue escuchando su voz?&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;background-color: white; color: #4a4a4a; font-family: &amp;quot;julestext&amp;quot; , &amp;quot;georgia&amp;quot; , &amp;quot;times new roman&amp;quot; , &amp;quot;times&amp;quot; , serif; letter-spacing: 1.008px;&quot;&gt; Marx dijo que los filósofos son los intérpretes del mundo y que solo los ciudadanos deben cambiarlo. Aunque es algo que me provoca ciertos problemas. Primero, los filósofos siempre han querido influir en la sociedad en la que vivían. Nunca se conformaron con explicarla. Pero la pregunta es saber con qué medios y objetivos querían hacerlo. Y muchas veces han querido convencer a los líderes absolutistas para llevar a cabo esas transformaciones. Desde Platón y el tirano de Siracusa hasta Sartre con Fidel Castro o Kruschev. Es el camino equivocado, nunca llegaron a persuadir al dictador de nada, solo mancharon su nombre. Pero hay otro tipo de pensadores que quieren participar en la vida pública, convencer a la sociedad, ofrecer un servicio, como Spinoza o Kant. Su filosofía era: utilízalo o déjalo de acuerdo con tus necesidades y tus intereses, son solo recomendaciones. Es lo que hizo por ejemplo John Locke, que influyó en los padres fundadores de la Constitución estadounidense. Nuestro deber es escribir libros, dar charlas, servir al público&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  118. &lt;/blockquote&gt;
  119. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/09/pueden-los-filosofos-cambiar-la-sociedad.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1HBLb-JyuPAYuruPtpkFft0TZaYcJ1iLpCs_5pwtMl1NXpSNtN0a8sKNAbV3rd_A7UFioZDSZMuZBWxC4Twtogey9MDtWSyaJUwFVxrWvYZfLd8GA1NL4JVX2aYDb9JzjDRAZntVoYX4-/s72-c/heller.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6301931998344829572</guid><pubDate>Wed, 23 Aug 2017 19:00:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-27T17:14:05.447+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>Causas del terrorismo islamista</title><description>&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  120. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2YESN8wAKtlKtvivlVR0_lxGR7Qld-ni26FBZ2j2l-C-CaBvyVx8QEtd56uTxey5RD6u0lXKQRtQTbWlH8r9USnTQQhKThV-SNG2bqeNmlBC7BJHzlRmetjjKclszZi75h2BIW20G16xt/s1600/Mosaico_Mir%25C3%25B3_Ramblas.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;200&quot; data-original-width=&quot;300&quot; height=&quot;131&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2YESN8wAKtlKtvivlVR0_lxGR7Qld-ni26FBZ2j2l-C-CaBvyVx8QEtd56uTxey5RD6u0lXKQRtQTbWlH8r9USnTQQhKThV-SNG2bqeNmlBC7BJHzlRmetjjKclszZi75h2BIW20G16xt/s200/Mosaico_Mir%25C3%25B3_Ramblas.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  121. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Mosaico de Las Ramblas (Miró)&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  122. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  123. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  124. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Los
  125. recientes atentados en Barcelona y Cambrils, pero también los de
  126. Londres, París o tantos otros lugares dentro y fuera de Europa,
  127. hacen imprescindible preguntarnos por las causas del terrorismo
  128. islamista. Necesitamos una respuesta que nos permita entender algo de
  129. un horror que nos ha tocado tan cerca, y que más allá de nuestras
  130. fronteras se realiza por musulmanes y contra musulmanes, entre los
  131. que se encuentran la mayoría de las víctimas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  132. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  133. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  134. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  135. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Por
  136. esa razón nos preguntamos qué lleva a estos grupos de jóvenes a realizar matanzas indiscriminadas de personas
  137. indefensas y anónimas en nuestras ciudades. Pues bien, comenzaremos diciendo que la respuesta no puede ser simple. El fenómeno terrorista es
  138. complejo, tiene múltiples dimensiones, y la respuesta ha de intentar
  139. recoger esa complejidad. Además, nos encontramos aquí con un grave
  140. peligro. Una respuesta demasiado simple sólo sirve para justificar
  141. extremismos que, cuando no son inmediatamente violentos, son semilla
  142. de violencia.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  143. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  144. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  145. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  146. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Entendiendo
  147. que no hay una causa única, sino un conjunto de factores en relación,
  148. empezamos encontrando causas sociales y económicas. Los efectos de
  149. la crisis económica internacional en los estados
  150. europeos y el fracaso de las políticas de inmigración e integración
  151. son dos de los factores que han dado lugar a una juventud con pocas
  152. posibilidades de futuro. Dentro de ella, una minoría incapaz de
  153. encajar en el marco de sus comunidades en Europa, encuentra en movimientos terroristas una salida a sus frustraciones.
  154. En concreto, la falta de integración social de inmigrantes
  155. musulmanes de segunda y tercera generación en algunos países
  156. europeos crea situaciones de exclusión social que han propiciado la
  157. adhesión de algunos jóvenes a estos movimientos.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  158. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  159. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  160. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  161. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-style: normal;&quot;&gt;Ademas
  162. de causas económicas y sociales, hay causas individuales, ligadas a
  163. los procesos de construcción de la propia identidad. Muchos
  164. terroristas son jóvenes que, en una etapa crítica de su proceso
  165. vital, atraviesan periodos de búsqueda de valores y sentido sin que su entorno social pueda darles una respuesta.
  166. El joven, partiendo de esa experiencia de desorientación y sin la
  167. madurez necesaria para elaborar criterios propios de conducta,
  168. entra en contacto con alguna figura adulta cargada de autoridad,
  169. poder carismático y capacidad para argumentar&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-style: normal;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;background: transparent;&quot;&gt;,
  170. la cual le ofrece una explicación y una solución. La explicación
  171. consiste en señalar a un culpable de ese malestar, un grupo social
  172. determinado responsable de la realidad en la que se vive. La solución
  173. se encontrará en una respuesta&lt;/span&gt;&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;font-style: normal;&quot;&gt;violenta
  174. contra ese grupo, legitimada por un conjunto de ideas políticas,
  175. éticas y religiosas que lo demonizan, privándole de su carácter
  176. humano, y justificando su aniquilación. El semejante deja de serlo
  177. y, convertido en un monstruo responsable de la degradación del
  178. mundo, se convierte en algo que ha de ser destruido.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  179. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  180. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  181. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  182. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Junto
  183. a causas sociales, económicas e individuales, hay también causas
  184. geopolíticas. Una serie de conflictos internacionales que se
  185. remontan al menos al final del colonialismo europeo, la guerra
  186. fría y uno de sus últimos capítulos, la guerra ruso-afgana, dibujan un contexto de violencia constante en el que se
  187. desarrolla el terrorismo islamista. En ese contexto se pueden señalar
  188. algunos elementos actuales que explican su pervivencia, como la
  189. situación del Oriente Medio, el fracaso islamista en la llamada
  190. “primavera árabe”, la guerra de Irak, o la aparición del
  191. llamado Estado Islámico.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  192. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  193. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  194. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  195. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;A las causas anteriores hay que añadir una más, indispensable,
  196. que es la del fundamentalismo religioso. Los terroristas islámicos
  197. invocan venganza ante bombardeos realizados sobre poblaciones civiles
  198. en el mundo musulmán, o ante las torturas sistemáticas realizadas
  199. por regímenes autoritarios apoyados por el Occidente democrático, y
  200. pretenden realizarla mediante una violencia apoyada en una concepción
  201. fundamentalista de la religión. Esta concepción afirma que el islam
  202. se ha ido contaminando a lo largo de los siglos con innovaciones
  203. provinientes del cristianismo, del paganismo, del mundo moderno,
  204. y su propuesta es volver a lo que ellos creen que es el origen del
  205. islam aplicándolo en su literalidad, la sharía o ley islámica. &lt;span style=&quot;text-decoration: none;&quot;&gt;La
  206. aplicación literal de la sharía codifica de forma estricta la
  207. conducta y rige todos los aspectos de la vida. En sí mismo, este
  208. fundamentalismo religioso no se identifica con el terrorismo, pero es
  209. la condición para el yihadismo, consistente en la utilización de
  210. medios violentos para conseguir esta vuelta al origen. Al-Qaeda y el
  211. Estado islámico serían dos de sus formas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  212. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;&quot;&gt;
  213. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  214. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;&quot;&gt;
  215. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Nos
  216. hemos preguntado por las causas del terrorismo islamista y la
  217. respuesta nos ha llevado a una diversidad de factores: económicos,
  218. sociales, individuales, geopolíticos, religiosos, entre otros. Esto
  219. nos descubre, a su vez, que las posibles soluciones no pueden ser
  220. simples. No basta con una intervención militar, o con la vigilancia
  221. policial, aunque sea imprescindible, porque el fenómeno no es sólo
  222. una cuestión de seguridad, sino que sus raíces son mucho más
  223. amplias. Al desarrollo de políticas de integración social y
  224. redistribución de la riqueza, abría que sumar el multilateralismo
  225. en las relaciones internacionales, el paso a un modelo de desarrollo
  226. global no determinado únicamente por el beneficio económico a costa
  227. de la naturaleza, de la pluralidad cultural, y de toda referencia a
  228. lo sagrado, así como el crecimiento en el mundo musulmán de
  229. corrientes religiosas reformistas que dialoguen con la
  230. modernidad, a pesar de sus gravísimas contradicciones.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  231. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-decoration: none;&quot;&gt;
  232. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  233. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  234. &lt;span style=&quot;text-decoration: none;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pero
  235. para terminar estas notas quisiéramos plantear una última cuestión.
  236. Además de nuevos atentados en nuestro país, en otros países de
  237. Europa o en el resto del mundo, hoy nos enfrentamos a otro peligro muy
  238. cercano: el de responder con odio al odio recibido. Y ése es sin
  239. duda uno de los objetivos de estos atentados, el de propagar en las
  240. sociedades occidentales el odio al Otro, encendiendo las diversas
  241. formas de xenofobia latentes o ya explícitas en nuestros países,
  242. provocando el choque entre identidades culturales en vez de su
  243. apertura mutua, para convertirnos también a nosotros en fanáticos
  244. creyentes de alguna explicación de la realidad que nos salve
  245. de la &lt;a href=&quot;http://filolaberintobach.blogspot.com.es/2017/07/en-que-consiste-pensar.html&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;complejidad
  246. infinita del mundo&lt;/a&gt;. Ante ese peligro, cualquier ciudadano tiene en sus manos una solución: estar atento, en su día a día, a las semillas de
  247. fanatismo que encuentre en otros o en él mismo y no alentarlas, ni
  248. propagarlas, sino criticarlas, descubriendo las mentiras en las que se
  249. basan, para buscar el encuentro valeroso con el otro desde la fidelidad
  250. a las raíces siempre abiertas de nuestra identidad. &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;
  251. &lt;/div&gt;
  252. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  253. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  254. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/08/causas-del-terrorismo-islamico.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2YESN8wAKtlKtvivlVR0_lxGR7Qld-ni26FBZ2j2l-C-CaBvyVx8QEtd56uTxey5RD6u0lXKQRtQTbWlH8r9USnTQQhKThV-SNG2bqeNmlBC7BJHzlRmetjjKclszZi75h2BIW20G16xt/s72-c/Mosaico_Mir%25C3%25B3_Ramblas.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>2</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1664985446340123161</guid><pubDate>Mon, 14 Aug 2017 14:40:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-14T18:44:15.025+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Bob Esponja, Calamardo y la filosofía</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  255. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;La
  256. filosofía consiste en intentar comprender la realidad y la realidad
  257. es un proceso de tensiones contrapuestas en el que encontramos
  258. posibilidades y límites, horizontes que se abren y caminos sin
  259. salida, proyectos buscados y situaciones no elegidas, fracasos y
  260. éxitos. Vamos haciendo nuestra propia vida respondiendo a la
  261. realidad en la que nos encontramos inmersos &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;antes&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt; de toda decisión&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt; y, al
  262. hacerlo, descubrimos  una orientación en las respuestas de otras personas, o
  263. también de personajes de ficción, a los retos que sus
  264. circunstancias les presentan. Sus ejemplos nos pueden guiar, como a
  265. los marineros una carta de navegación o la luz de un
  266. faro en medio de la noche.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  267. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  268. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  269. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  270. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Buscando
  271. orientación para comprender la realidad y a nuestra vida en ella
  272. podemos acercarnos a grandes personalidades de la historia, a
  273. profundas biografías de científicos, poetas o filósofos, pero
  274. también a personajes de la cultura popular como, por ejemplo, Bob
  275. Esponja y Calamardo Tentáculos,  porque las respuestas no están
  276. sólo en las cátedras, sino en cualquier
  277. rincón de este mundo. En este sentido ¿qué nos enseñan sobre la
  278. realidad estos dos personajes? &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;
  279. &lt;/div&gt;
  280. &lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;
  281. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  282. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  283. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlJ6iOcfKaiPMuUfQ_I4iS7IDzxKdiSmdGnianf-6D_TsPpnn1utJl6N8o4mEwIMxgXagAQpgjl9GrYo7Vv-9ILyBlyGtWh2K410In0KK6QUrwKOE1iyZlnictjht4It2DoVdbWqxKWeAA/s1600/bob-esponja-y-sus-amigos.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;1200&quot; data-original-width=&quot;1600&quot; height=&quot;150&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlJ6iOcfKaiPMuUfQ_I4iS7IDzxKdiSmdGnianf-6D_TsPpnn1utJl6N8o4mEwIMxgXagAQpgjl9GrYo7Vv-9ILyBlyGtWh2K410In0KK6QUrwKOE1iyZlnictjht4It2DoVdbWqxKWeAA/s200/bob-esponja-y-sus-amigos.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  284. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Bob Esponja&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  285. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  286. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  287. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Bob
  288. Esponja ve sólo la mitad luminosa de la realidad y está ciego para
  289. todo lo demás. Por esa razón responde a los desafíos sin ver nunca
  290. las limitaciones, los caminos cerrados o los fracasos anunciados. Mil
  291. veces suspenderá el examen de conducir y mil veces lo seguirá
  292. intentando. Cada mañana comenzará un nuevo día de trabajo en el
  293. Cangrejo Crujiente con una sonrisa y, a pesar de un jefe al que sólo
  294. le importa el dinero y un compañero que no soporta su felicidad,
  295. intentará ser una vez más el empleado del mes. Para él no existe
  296. el desaliento porque no ve las limitaciones de la realidad, sólo sus
  297. posibilidades abiertas y su perpetuo recomenzar. El resultado de esa
  298. comprensión parcial de la realidad es su eterna e ingenua risa.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  299. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  300. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  301. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  302. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbttdSIpD-uBUJYIkRFB5yo22NZKaO-6u2iROSE5qCsd-AwgsVPJeleltSn4SKbpaz8pjmM25bfweAfa6879L98fLtv_HGiZvzZh5VQ8ybrteA5NWdQcfnwdvTCNZiAQFw7hLItcsTLIT7/s1600/Calamardo.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;400&quot; data-original-width=&quot;300&quot; height=&quot;200&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbttdSIpD-uBUJYIkRFB5yo22NZKaO-6u2iROSE5qCsd-AwgsVPJeleltSn4SKbpaz8pjmM25bfweAfa6879L98fLtv_HGiZvzZh5VQ8ybrteA5NWdQcfnwdvTCNZiAQFw7hLItcsTLIT7/s200/Calamardo.jpg&quot; width=&quot;150&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  303. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Calamardo Tentáculos&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  304. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  305. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  306. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Calamardo,
  307. por su parte, sólo ve la mitad oscura de la realidad, sus
  308. limitaciones, sus caminos cerrados, el fracaso de todos los sueños y
  309. el fin que espera a cualquier ilusión, al igual que tantos y tantos
  310. habitantes de fondo de Bikini, que se arrastran desanimados de la
  311. casa al trabajo y del trabajo a casa, con una permanente actitud de
  312. aburrimiento y malestar. Calamardo ensueña una vida de lujo y
  313. reconocimientos que le saque de una realidad que no soporta, responde
  314. con cinismo al discurso feliz de su vecino Bob Esponja y persigue con
  315. rabia todo atisbo de ilusión que aparezca a su alrededor. El
  316. resultado de esa comprensión parcial de la realidad es una actitud de enfado y un gesto permanente de disgusto.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  317. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  318. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  319. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  320. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Por
  321. lo tanto, Bob Esponja y Calamardo se complementan, son la cara y la
  322. cruz de una comprensión parcial de la realidad. Uno de ellos sólo
  323. ve los caminos abiertos, el otro los cerrados. Uno las posibilidades
  324. y las ilusiones, el otro los límites y los fracasos. Ambos nos
  325. enseñan lo que sucede cuando no somos capaces de comprender la
  326. realidad en su amplitud y nos quedamos sólo con una de sus
  327. dimensiones, la luminosa o la oscura. Si sólo vemos los caminos
  328. abiertos y no los límites, nos embarcaremos en proyectos imaginarios
  329. que tarde o temprano chocaran contra la dureza inflexible de lo
  330. real. Si sólo vemos las limitaciones, ni siquiera nos podremos en
  331. marcha para realizar nuestros deseos y nos refugiaremos en
  332. ensoñaciones ficticias que nunca se
  333. harán realidad.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  334. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  335. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  336. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  337. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pero
  338. seguimos buscando. ¿Habrá en la serie algún personaje que no sea
  339. ejemplo de esta parcialidad? Un personaje capaz de soñar, pero con
  340. los pies en la tierra, capaz por tanto de hacer proyectos, es decir,
  341. de asumir limitaciones y posibles fracasos, pero afirmando
  342. las virtualidades que la realidad también nos ofrece. Soñar con los
  343. pies en la tierra, y no sólo soñar más allá de la tierra, como
  344. Bob Esponja, o vivir en una tierra sin sueños, como Calamardo. ¿Quién será ejemplo de una comprensión más amplia de la
  345. realidad? Alguien así tiene que ser valiente, para afrontar
  346. peligros, y fuerte, sin caer en el abuso, inteligente para descubrir
  347. las posibilidades de lo real, curiosa e investigadora para responder
  348. a sus misterios. Si conoce los límites de la realidad y también sus
  349. virtualidades, será emprendedora y resuelta, capaz de acometer
  350. proyectos bien asentados.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  351. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  352. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  353. &lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;
  354. &lt;/div&gt;
  355. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  356. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilokeSYlfd7Ajpc0uE88turCqdnRufQ8IivJu370pl9BGYyE6yBN42Zt2C0OSpB3Jj8hmITzPfU6fMNjSGqmes-jDFeNX2CKOepCdkPi-WWNQ-KbdXGYoO7zMiyUk2NaHJQYoKm36Sbqdm/s1600/arenita_surfeando.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;400&quot; data-original-width=&quot;400&quot; height=&quot;200&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilokeSYlfd7Ajpc0uE88turCqdnRufQ8IivJu370pl9BGYyE6yBN42Zt2C0OSpB3Jj8hmITzPfU6fMNjSGqmes-jDFeNX2CKOepCdkPi-WWNQ-KbdXGYoO7zMiyUk2NaHJQYoKm36Sbqdm/s200/arenita_surfeando.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  357. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Arenita Mejillas&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  358. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  359. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  360. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pues bien ¿que personaje en la serie es
  361. valiente, fuerte, inteligente, curioso, y resuelto? Sólo hay una
  362. respuesta. Es Arenita, por supuesto, Arenita Mejillas, ardilla nacida
  363. en Texas, y que a pesar de ser un animal terrestre, es capaz de vivir
  364. bajo el agua gracias a una gran cúpula de cristal y su traje de
  365. astronauta. Experta en karate, es la más fuerte de fondo de Bikini.
  366. Le gusta enseñar a los demás y como científica e inventora, ha
  367. construido un teletransportador, un rayo separador molecular, una
  368. máquina de capuchinos e incluso un cohete para llegar a la Luna. ¿Y
  369. cuál es el gesto que la define? ¿La risa ingenua de Bob Esponja o
  370. la mueca torcida de Calamardo? Ninguna de las dos. Es más bien una
  371. sonrisa franca, abierta, y una mirada aventurera, confiada en el
  372. porvenir...&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  373. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/08/bob-esponja-calamardo-y-la-filosofia.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlJ6iOcfKaiPMuUfQ_I4iS7IDzxKdiSmdGnianf-6D_TsPpnn1utJl6N8o4mEwIMxgXagAQpgjl9GrYo7Vv-9ILyBlyGtWh2K410In0KK6QUrwKOE1iyZlnictjht4It2DoVdbWqxKWeAA/s72-c/bob-esponja-y-sus-amigos.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-7746852996950939236</guid><pubDate>Sat, 05 Aug 2017 17:16:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-27T17:19:45.359+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Muerte</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Vida</category><title>Fecundidad, diacronía y resurrección en Lévinas</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  374. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  375. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrMyqB4MhHwvbzpNqTnJ8HdSq_PcZbQzFgHTuxe2vquioA1e1RzYluJJQUoM1VZf4jeHYBXxEGWODCr-geVMGRi1_tL_b8Eaqy6Bs_mx9FFKUwNcSYgv0rwCqb6HTVJtHNAFMHbTt3Jkka/s1600/Emmanuel-L%25C3%25A9vinas.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;271&quot; data-original-width=&quot;200&quot; height=&quot;200&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrMyqB4MhHwvbzpNqTnJ8HdSq_PcZbQzFgHTuxe2vquioA1e1RzYluJJQUoM1VZf4jeHYBXxEGWODCr-geVMGRi1_tL_b8Eaqy6Bs_mx9FFKUwNcSYgv0rwCqb6HTVJtHNAFMHbTt3Jkka/s200/Emmanuel-L%25C3%25A9vinas.jpg&quot; width=&quot;147&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  376. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: x-small;&quot;&gt;Emmanuel Lévinas&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  377. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  378. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;¿Es
  379. el paso del tiempo comprendido como un progresivo envejecer el único
  380. futuro que le espera a la subjetividad? ¿Qué significa
  381. verdaderamente “tener un futuro”? ¿Es la fecundidad una
  382. respuesta a esta pregunta? En la generación del hijo, el sujeto
  383. desborda su propio tiempo y se hace capaz de un destino distinto del
  384. suyo. ¿Cómo entender entonces su identidad, una identidad que
  385. continúa en el otro? ¿De qué otros modos se ve afectado su ser por
  386. el hecho de ser fecundo? ¿Qué nos enseña todo esto acerca de la naturaleza del tiempo? Y la palabra resurrección ¿qué papel
  387. juega aquí?&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  388. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  389. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  390. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  391. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Éstas
  392. y muchas otras cuestiones son tratadas en el denso artículo de Ángel
  393. E. Garrido Maturano titulado “Fecundidad, diacronía y resurrección
  394. en Lévinas” A continuación adjuntamos el artículo para su
  395. lectura directa y un resumen del mismo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
  396. &lt;br /&gt;
  397. &lt;br /&gt;
  398. &lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
  399. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;-&quot;&lt;a href=&quot;https://www.google.es/url?sa=t&amp;amp;rct=j&amp;amp;q=&amp;amp;esrc=s&amp;amp;source=web&amp;amp;cd=2&amp;amp;cad=rja&amp;amp;uact=8&amp;amp;ved=0ahUKEwi40p6CycDVAhUCbRQKHY7rD1oQFggqMAE&amp;amp;url=http%3A%2F%2Frevistas.javeriana.edu.co%2Findex.php%2Fvniphilosophica%2Farticle%2FviewFile%2F11552%2F9450&amp;amp;usg=AFQjCNE4B4hFWzZ_nzWeqg4kfMOTZQQPIg&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Las flores del fruto. Fecundidad, diacronía y resurrección en la filosofía de Emmanuel Lévinas&lt;/a&gt;&quot;, de Ángel E. Garrido-Maturano.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  400. &lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
  401. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  402. &lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
  403. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  404. &lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
  405. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;-&lt;a href=&quot;https://www.dropbox.com/s/tt2o5rg27wspvpi/Resumen_Fecundidad%20diacron%C3%ADa%20y%20resurrecci%C3%B3n%20en%20L%C3%A9vinas.odt?dl=0&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Resumen del artículo anterior.&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
  406. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  407. &lt;/div&gt;
  408. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/08/fecundidad-diacronia-y-resurreccion-en.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrMyqB4MhHwvbzpNqTnJ8HdSq_PcZbQzFgHTuxe2vquioA1e1RzYluJJQUoM1VZf4jeHYBXxEGWODCr-geVMGRi1_tL_b8Eaqy6Bs_mx9FFKUwNcSYgv0rwCqb6HTVJtHNAFMHbTt3Jkka/s72-c/Emmanuel-L%25C3%25A9vinas.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8574898438982628795</guid><pubDate>Thu, 27 Jul 2017 15:53:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-23T21:26:31.936+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Pensamiento</category><title>En qué consiste pensar</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  409. &lt;/div&gt;
  410. &lt;div style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;
  411. &lt;/div&gt;
  412. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  413. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSOjAxFpqVhzWcj0kju0RMBeUgVsBbkR0tKjz8v88EJ0hL4H2Ml5KQz2e_DUXFefIfRNK_ut-UVKwMyBqyu1GOq2tbRKcVGkgDKAFVBABHgkFoH2IsjyC7Znckaxy1o0FnXe5g9ntfgJSS/s1600/Fotograma+de+la+pel%25C3%25ADcula+V%25C3%25A9rtigo.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;351&quot; data-original-width=&quot;672&quot; height=&quot;104&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSOjAxFpqVhzWcj0kju0RMBeUgVsBbkR0tKjz8v88EJ0hL4H2Ml5KQz2e_DUXFefIfRNK_ut-UVKwMyBqyu1GOq2tbRKcVGkgDKAFVBABHgkFoH2IsjyC7Znckaxy1o0FnXe5g9ntfgJSS/s200/Fotograma+de+la+pel%25C3%25ADcula+V%25C3%25A9rtigo.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  414. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&quot;Vértigo&quot; de Alfred Hitchcock&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  415. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  416. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  417. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Cuando
  418. pregunto a mis alumnos en qué consiste la filosofía para ellos,
  419. casi siempre me contestan: la filosofía consiste en pensar.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  420. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  421. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  422. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  423. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Bien,
  424. pero ¿qué significa pensar? Ante esta pregunta, ensayaremos de
  425. forma tentativa una respuesta. Sólo un primer paso, si es que en
  426. estos asuntos un primer paso es posible.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  427. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  428. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  429. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  430. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pensar
  431. consiste en ir de algo a su principio, y regresar desde el principio
  432. hasta el punto de partida, para descubrir que ya nada es igual.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  433. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  434. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  435. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  436. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pensar
  437. consiste en partir desde algo que aparece, se muestra o se revela
  438. inquietándonos, zarandeando nuestras creencias previas y provocando
  439. nuestro asombro, hasta alcanzar su razón o logos propio, su Idea
  440. explicativa (momento de progreso), para luego retornar desde el
  441. principio explicativo descubierto hasta el fenómeno de partida que
  442. buscamos comprender (momento de regreso). Y sin embargo la figura que
  443. dibuja el pensamiento al ir del fenómeno a su principio para luego
  444. regresar no es un círculo, puesto que en el regreso, el pensamiento
  445. descubre aspectos imprevistos del fenómeno que han de ser de nuevo
  446. comprendidos. En consecuencia, la figura dibujada por el pensamiento
  447. no es un círculo, sino una espiral. Entre el inicio y el fin, el
  448. pensamiento descubre una diferencia que lo impulsa de nuevo a
  449. recorrer la distancia entre ambos, abriéndose a un horizonte
  450. desconocido.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  451. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  452. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  453. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  454. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Comprendido
  455. de este modo en qué consiste pensar, añadimos a continuación
  456. tres características que desarrollan algo más esta
  457. respuesta. &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;
  458. &lt;/div&gt;
  459. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  460. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  461. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  462. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Pensar
  463. es pensar algo y su principio al menos de tres modos: 1) críticamente, 2) trágicamente y 3)
  464. como celebración. Expliquemos brevemente cada uno de ellos.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  465. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  466. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  467. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  468. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En
  469. primer lugar, pensar algo es pensarlo críticamente porque el
  470. pensamiento no se detiene en una comprensión determinada de su tema
  471. sin ser infiel al movimiento que lo define: el descubrimiento de
  472. nuevos aspectos en el asunto del que se ocupa le fuerza a un nuevo
  473. alzado hasta el principio explicativo que permita su comprensión. En
  474. consecuencia, el pensar algo deja su criticismo y se convierte en
  475. dogmático cuando, abandonando su estructura en espiral, progresa
  476. hacia una comprensión determinada del fenómeno del que se ocupa, se
  477. detiene en ella y, sin regresar, da por finalizada su tarea.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  478. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  479. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  480. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  481. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En
  482. segundo lugar, pensar algo es pensarlo trágicamente porque entre el
  483. punto de partida y el punto de llegada del pensamiento hay una
  484. fractura que deja abierta y sin término su tarea, haciendo de su
  485. progreso y su regreso una espiral sin fin. En este sentido, pensar
  486. algo no tiene una estructura dramática porque no comienza con un
  487. planteamiento, continúa con un nudo y termina con un desenlace. Al
  488. pensar algo nos encontramos con un inicio siempre ya comenzado (no
  489. hay un primer pensamiento) y un final siempre trascendido (no hay un
  490. último pensamiento). Si pensar algo tiene un término, ese término
  491. es semejante a un &lt;a href=&quot;https://www.dropbox.com/s/7nei8om91fxcgep/septimas-mayores.mp3?dl=0&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;acorde de séptima&lt;/a&gt;. La conciliación entre el
  492. principio y el fin se encuentra siempre por venir.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  493. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  494. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  495. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  496. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En
  497. tercer lugar, pensar algo es pensarlo celebrativamente: un
  498. pensamiento crítico fiel a su carácter trágico &lt;i&gt;afirma&lt;/i&gt; a su
  499. vez esa fractura inextinguible entre el fenómeno y su principio,
  500. entre la pregunta y la respuesta, entre el misterio y la palabra que
  501. lo ilumina, haciendo posible gracias a esa afirmación el permanecer unido de lo siempre separado. Lo más lejano, y lo más cercano, el
  502. enigma y la solución, lo manifiesto y lo oculto, &lt;span style=&quot;background: transparent;&quot;&gt;lo
  503. presente y lo ausente&lt;/span&gt;, permanecen juntos gracias a la
  504. insistencia crítica y trágica del pensamiento en la distancia que
  505. los separa. De lo contrario, en el pensar acrítico y dogmático
  506. cada término vuelve su espalda a los otros, a la espera de una ocasión propicia para el encuentro.
  507. Encuentro que vuelve de nuevo a celebrarse cada vez que alguien,
  508. inquietado por algo o por alguien que le incumbe, le aguijonea y le
  509. asombra,&lt;i&gt; se pone a pensar&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  510. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/en-que-consiste-pensar.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSOjAxFpqVhzWcj0kju0RMBeUgVsBbkR0tKjz8v88EJ0hL4H2Ml5KQz2e_DUXFefIfRNK_ut-UVKwMyBqyu1GOq2tbRKcVGkgDKAFVBABHgkFoH2IsjyC7Znckaxy1o0FnXe5g9ntfgJSS/s72-c/Fotograma+de+la+pel%25C3%25ADcula+V%25C3%25A9rtigo.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3577000611769373172</guid><pubDate>Sat, 22 Jul 2017 18:39:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-07-27T13:10:28.960+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Límite</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Pensamiento</category><title>Notas sobre un texto de Eugenio Trías acerca de Dios</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  511. &lt;/div&gt;
  512. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  513. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  514. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAQOA_a1sXM4KFqvgEXP_ADlvDF_S83z0bTUgOt6lUP8Tn6KSQ7_k1kLGbmQcsTwJ1n1wLvIk3B-jvAq8HpCVUDZD43IlvmlGZNLey4U15Xruq__dwMyyWNdfFqfVWb-FiDlX8kHrSlo1b/s1600/Eugenio+Tr%25C3%25ADas_Joan+S%25C3%25A1nchez.JPG&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;345&quot; data-original-width=&quot;517&quot; height=&quot;133&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAQOA_a1sXM4KFqvgEXP_ADlvDF_S83z0bTUgOt6lUP8Tn6KSQ7_k1kLGbmQcsTwJ1n1wLvIk3B-jvAq8HpCVUDZD43IlvmlGZNLey4U15Xruq__dwMyyWNdfFqfVWb-FiDlX8kHrSlo1b/s200/Eugenio+Tr%25C3%25ADas_Joan+S%25C3%25A1nchez.JPG&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  515. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Eugenio Trías (foto de Joan Sánchez)&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  516. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  517. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Buscando
  518. un texto sobre otro tema, abro las páginas de un libro de Eugenio
  519. Trías titulado “Tratado de la pasión” y me encuentro con una
  520. página acerca de Dios. Pero en estas notas no sólo citamos ese texto
  521. con intención de plantear el tema de Dios, sino porque encontramos
  522. en él una forma sucinta, breve, de adentrarnos en la obra de Trías.
  523. El texto dice así:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  524. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  525. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  526. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  527. “&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Dios
  528. no es ya, por otra parte, Sustancia Una que deja como saldo
  529. irresoluble, las antinomias parmenídico-platónicas de lo Uno y de
  530. lo Múltiplo o de lo Uno y de la entidad, sino que es, en su
  531. naturaleza misma, diferencia, escisión consigo mismo, autodesgarro,
  532. la cual diferencia funda un orden dual -de separación, de abandono,
  533. de vació, de dolor, de odio- que sólo en la tercera figura, el
  534. espíritu de amor, alcanza, en pura insistencia en el elemento
  535. diferencial, su conciliación, su &lt;i&gt;Versöhnung&lt;/i&gt;” (TP, pág.
  536. 60).&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  537. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  538. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  539. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  540. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;El
  541. “Tratado de la pasión”, tal como escribe Trías en sus primeras
  542. líneas, pretende concebir la pasión como Idea nuclear desde la cual
  543. comprender la realidad. Desde &quot;Los límites del mundo&quot; será la Idea de Límite
  544. la que, de piedra desechada por la tradición, pasará a ser sin
  545. embargo piedra angular de su obra. Y en un&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt; texto&lt;/span&gt; posterior,
  546. “Pensar la religión”, escribirá también sobre el Dios del
  547. Límite.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  548. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  549. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  550. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  551. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;¿Es
  552. la Idea de Límite el modo en el que Trías recrea y varía
  553. singularmente el tema de la Diferencia, central en gran parte del
  554. pensamiento contemporáneo? ¿Es la Idea de Diferencia o Límite la
  555. puerta magna para el planteamiento de lo divino en nuestro presente?
  556. Aquí simplemente planteamos estas preguntas y señalamos tres puntos
  557. presentes en el texto citado que nos ayudan a vislumbrar la
  558. arquitectura implícita en varias de las obras de Trías.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  559. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  560. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  561. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  562. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;En
  563. ellas se trata de 1) una diferencia que, referida a sí misma, y por
  564. tanto autodesgarrada y escindida 2) abre un orden de separación,
  565. distancia e irreductibilidad 3) cuya conciliación se alcanza en la
  566. renovada insistencia en el elemento diferencial.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  567. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  568. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  569. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  570. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Y
  571. de este modo, partiendo de un orden de experiencia determinado, como
  572. la filosofía y su sombra, lo bello y lo siniestro, el ser y la nada,
  573. uno y sí mismo, lo manifiesto y lo replegado en sí, etc, (punto 2),
  574. el texto filosófico propicia un alzado a la razón o logos inscrito
  575. en tal orden, es decir, al límite o diferencia intrínseca (punto 1)
  576. a la luz del cual y desde cuyo movimiento propio (ser sí mismo en
  577. el puro diferenciarse de sí) se recrea el orden de fenómenos de
  578. partida  como variaciones diferenciadas de lo mismo (punto 3).&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  579. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  580. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  581. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  582. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;¿Será
  583. el filosofar, según todo esto, un regresar a la caverna platónica
  584. después de liberarse de sus cadenas y haber visto el Sol, para retornar incesantemente a las sombras, acompañado de su luz? Esta posibilidad nos trae un recuerdo: aquella definición que Eugenio Trias hace de sí mismo según la cual no es sino un &quot;exorcista ilustrado&quot;...&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  585. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/notas-sobre-un-texto-de-trias-acerca-de.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAQOA_a1sXM4KFqvgEXP_ADlvDF_S83z0bTUgOt6lUP8Tn6KSQ7_k1kLGbmQcsTwJ1n1wLvIk3B-jvAq8HpCVUDZD43IlvmlGZNLey4U15Xruq__dwMyyWNdfFqfVWb-FiDlX8kHrSlo1b/s72-c/Eugenio+Tr%25C3%25ADas_Joan+S%25C3%25A1nchez.JPG" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1660775659183575665</guid><pubDate>Sun, 16 Jul 2017 18:03:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-07-22T20:45:37.625+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><title>Qué significa ser joven</title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;
  586. &lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWOhh7_CKmmwXjJxJkrp0Ifbmuf956DaN1747ghr2Oi1tUaIMmySiQG7_e9xKbSxDlYNBIH2rFvDO_L2Yw-NoilTeI-OxJLQjSBNVoxw2kc9kJN_eM8FgpdMXXhikwH_dt8ZAucTsXsXiW/s1600/beso_ancianos.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;366&quot; data-original-width=&quot;572&quot; height=&quot;204&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWOhh7_CKmmwXjJxJkrp0Ifbmuf956DaN1747ghr2Oi1tUaIMmySiQG7_e9xKbSxDlYNBIH2rFvDO_L2Yw-NoilTeI-OxJLQjSBNVoxw2kc9kJN_eM8FgpdMXXhikwH_dt8ZAucTsXsXiW/s320/beso_ancianos.jpg&quot; width=&quot;320&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;
  587. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  588. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  589. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  590. &lt;br /&gt;
  591. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  592. &lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Ser joven significa poder empezar de nuevo.&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  593. &lt;/div&gt;
  594. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  595. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  596. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  597. &lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Ser viejo significa no poder olvidar. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  598. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/que-significa-ser-joven.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWOhh7_CKmmwXjJxJkrp0Ifbmuf956DaN1747ghr2Oi1tUaIMmySiQG7_e9xKbSxDlYNBIH2rFvDO_L2Yw-NoilTeI-OxJLQjSBNVoxw2kc9kJN_eM8FgpdMXXhikwH_dt8ZAucTsXsXiW/s72-c/beso_ancianos.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1119390051648142350</guid><pubDate>Sat, 08 Jul 2017 10:49:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-07-08T12:49:57.759+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lenguaje</category><title>Para qué escribe libros Foucault</title><description>
  599.  
  600. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  601. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0-bUXtuvMYnuGgWj2hIstUABQs-wHmd8un_cSBhhGUJIGGoy2WQUdCoRFU-z5pkVszgzFU3XZ292I1q5Z11FxmklLmbrONHIQNUkT_gwujkhgu8didWv_8HU5tKQMm55AiLAesQwKzxej/s1600/foucault.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; data-original-height=&quot;381&quot; data-original-width=&quot;560&quot; height=&quot;135&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0-bUXtuvMYnuGgWj2hIstUABQs-wHmd8un_cSBhhGUJIGGoy2WQUdCoRFU-z5pkVszgzFU3XZ292I1q5Z11FxmklLmbrONHIQNUkT_gwujkhgu8didWv_8HU5tKQMm55AiLAesQwKzxej/s200/foucault.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  602. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Michel Foucault&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  603. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  604. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  605. &lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;“Mis
  606. libros son para mí experiencias, en un sentido que querría lo más
  607. pleno posible (…). Si debiera escribir un libro para comunicar lo
  608. que ya pienso antes de haber comenzado a escribir, nunca tendría el
  609. valor de emprenderlo. No escribo sino porque no sé aún exactamente
  610. qué pensar de algo que me gustaría tanto pensar... De modo que el
  611. libro me transforma y transforma lo que pienso”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  612. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  613. &lt;br /&gt;
  614. &lt;/div&gt;
  615. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  616. “&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Una
  617. experiencia es algo de lo que uno mismo sale transformado”, &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;
  618. &lt;/div&gt;
  619. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  620. &lt;br /&gt;
  621. &lt;/div&gt;
  622. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  623. &lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Entrevista con Michel Foucault, D. E., IV, págs. 41-95, págs. 41-42&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  624. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  625. &lt;br /&gt;
  626. &lt;/div&gt;
  627. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  628. &lt;br /&gt;
  629. &lt;/div&gt;
  630. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  631. “&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Hay
  632. una modificación del modo de ser que se atisba a través del hecho
  633. de escribir”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  634. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  635. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  636. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  637. &lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;Se
  638. escribe para ser otro que el que se es”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  639. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  640. &lt;br /&gt;
  641. &lt;/div&gt;
  642. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  643. &lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Arqueología de una pasión, D. E., IV, págs. 509-608, pág. 605&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  644. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  645. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  646. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/07/para-que-escribe-libros-foucault.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0-bUXtuvMYnuGgWj2hIstUABQs-wHmd8un_cSBhhGUJIGGoy2WQUdCoRFU-z5pkVszgzFU3XZ292I1q5Z11FxmklLmbrONHIQNUkT_gwujkhgu8didWv_8HU5tKQMm55AiLAesQwKzxej/s72-c/foucault.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-5115281878839916990</guid><pubDate>Thu, 29 Jun 2017 10:10:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-06-29T12:10:07.371+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Nietzsche comentado por una alumna</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  647. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;La alumna es de 2º de bachillerato. El texto de Nietzsche es el siguiente:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  648. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  649. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  650. &lt;div style=&quot;background-color: white; color: #444444; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  651. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;“El mayor acontecimiento reciente -que “Dios ha muerto”- (…) empieza desde ahora a extender su sombra sobre Europa. Al menos, a unos pocos (…), les parece efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda. Nuestro viejo mundo debe parecerles cada día más crepuscular, más dudoso, más extraño, &quot;más viejo&quot; (…) Estas consecuencias inmediatas no son para nosotros (…) de ninguna manera tristes, opacas ni sombrías; son más bien como una especie de luz, una felicidad, un alivio(…). Efectivamente, los filósofos, los &quot;espíritus libres&quot;, con la noticia de que el &quot;viejo&amp;nbsp;Dios&lt;b&gt;&amp;nbsp;&lt;/b&gt;ha muerto&quot; nos sentimos corno alcanzados por los rayos de una nueva mañana (…). Ahí está el horizonte despejado de nuevo, aunque no sea aún lo suficientemente claro; ahí están nuestros barcos dispuestos a zarpar, rumbo a todos los peligros; ahí está toda nueva audacia que le está permitida a quien busca el conocimiento; y ahí está el mar, nuestro mar, abierto de nuevo, como nunca”.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  652. &lt;div style=&quot;background-color: white; color: #444444; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  653. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  654. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;background-color: white; color: #444444;&quot;&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
  655. &lt;div style=&quot;background-color: white; color: #444444; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;&quot;&gt;
  656. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; &amp;nbsp; Nietzsche.&amp;nbsp;&lt;i&gt;La Gaya Ciencia&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  657. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  658. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  659. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  660. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  661. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  662. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;1) Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  663. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  664. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  665. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  666. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;Respuesta:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  667. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  668. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  669. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  670. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En el texto redactado por Nietzsche podemos encontrar varias ideas. En primer lugar, se nos plantea el concepto de que &quot;Dios ha muerto&quot; y cómo esa idea se expande por Europa, es decir, por la cultura occidental, y el surgimiento de la duda debido a ello.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  671. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  672. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  673. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  674. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;También plantea como ante ello surge, por un lado, una visión pesimista y falta de esperanza, y por otro, la aparición de una sensación de alivio y felicidad. Se expone como así los filósofos encuentran la esperanza y un camino totalmente lleno de nuevas posibilidades, que aunque incierto, supone un avance en la búsqueda del conocimiento y en la aceptación de la vida.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  675. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  676. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  677. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  678. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En cuanto a la relación que existe entre estas ideas podemos decir que el autor &amp;nbsp;va a partir de una premisa o un hecho y va a establecer las consecuencias que acarrea el mismo.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  679. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  680. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  681. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  682. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;Este hecho se corresponde con &quot;la muerte de Dios&quot;, que como podemos apreciar en la primeras líneas del texto, no se refiere sólo al Dios del cristianismo, sino a aquello que suponía una arraigada y antigua confianza que nos orientaba en la vida. La principal consecuencia que esto tiene es la aparición del nihlismo o sensación de que todo aquello que va más allá de la vida carece de sentido. Nietzsche explica que ante este desamparo por la muerte de Dios surgen dos tendencias: una que se va a dejar llevar por la tristeza y la incapacidad de reaccionar ante &quot;la muerte de Dios&quot; (nihilismo pasivo) y otra que descubre un mundo nuevo lleno de posibilidades. Este segundo caso es el de los filósofos o espíritus libres, que encuentran en la muerte de Dios un nuevo camino para desarrollar y expandir el conocimiento que se veía de alguna manera bloqueado por ese &quot;Dios&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  683. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  684. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  685. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  686. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;EN las últimas líneas del texto, podemos apreciar una conclusión o consecuencia final ante esa muerte de Dios y es el surgimiento de una nueva concepción de la vida, abierta a su complejidad y amplitud y que no se ve bloqueada por el miedo y la incertidumbre que generaba la existencia de Dios. COn la frase que aparece al inicio mencionando a Europa, el autor se refiere a la cultura occidental como cultura que niega la vida y que no acepta su&lt;/span&gt; carácter difícil y complejo.&lt;/div&gt;
  687. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/06/un-texto-de-nietzsche-comentado-por-una.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-4839423268888191446</guid><pubDate>Fri, 26 May 2017 13:58:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-05-26T16:07:55.820+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Platón comentado</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  688. &quot;Pues bien, querido Glaucón –proseguí–, esta imagen debemos aplicarla enteramente a lo que antes se dijo. El mundo que aparece a nuestra vista es comparable a la caverna subterránea, y la luz del fuego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de él, si las comparas con la ascensión del alma al mundo inteligible no errarás respecto a mi conjetura, ya que deseas conocerla. Sólo Dios sabe si por ventura es verdadera. Lo que a mí me parece es lo siguiente: en el límite extremo del mundo inteligible está la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada, es necesario concluir que ella es la causa de todo lo recto y bello que existe; que,mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y el soberano de ella, en el mundo inteligible es ella misma la soberana y dispensadora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario que la vea bien quien quiera conducirse sabiamente tanto en la vida privada como en la pública&quot;.
  689.  
  690.  
  691.                                                                                                                    Platón.&lt;/div&gt;
  692. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  693. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  694. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  695. &amp;nbsp;El problema tratado en el texto es el del conocimiento.&lt;/div&gt;
  696. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  697. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  698. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  699. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  700. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  701. En este texto encontramos las siguientes ideas:&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  702. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  703. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  704. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  705. 1) En primer lugar, el texto establece una comparación entre el mundo que podemos percibir a través de nuestros sentidos y la caverna descrita en “el mito de la caverna”, en la cual los esclavos protagonistas del relato se encuentran encadenados. Del mismo modo, la luz del fuego que la ilumina es semejante a la luz del sol en el mundo sensible.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  706. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  707. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  708. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  709. 2) En segundo lugar se establece una comparación entre la subida que el esclavo liberado de sus cadenas realiza, según nos cuenta el mito, hasta salir de la caverna al mundo exterior, y el camino que sigue el alma del hombre cuando adquiere verdadero conocimiento dejando atrás la realidad sensible y captando la realidad inteligible. La comparación no es segura en su verdad. Eso “sólo Dios lo sabe” escribe el autor.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  710. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  711. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  712. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  713. 3) A continuación se indica que el extremo del mundo inteligible, es decir, el objeto más alto de cualquier saber, es la idea del Bien. Esta idea es difícil de captar para el ser humano pero es la causa que explica todo lo recto y bello que existe, es decir, todo lo que es acorde con su propio ser, ajustándose a él.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  714. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  715. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  716. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  717. 4) Sigue el texto destacando una diferencia en el papel que la idea de Bien juega en el mundo inteligible y en el sensible. Mientras en el mundo sensible la idea de Bien es causa de la luz que permite su visibilidad y por tanto fuente de conocimiento, e incluso de la realidad de la que esa luz procede, esto es, del sol mismo, en el mundo inteligible es ella misma la fuente que permite a las cosas mostrarse en su verdad (es dispensadora de verdad dice el texto)y al alma conocerlas (es también dispensadora de inteligencia). Si en el mundo sensible ella es fuente de la luz, en el inteligible ella misma es la luz.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  718. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  719. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  720. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  721. 5) Por último el texto termina indicando que aquel que quiera conducirse con sabiduría tanto en su vida privada como en su vida pública ha de conocerla, teniéndola bien a la vista a la hora de tomar cualquier decisión.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  722. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  723. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  724. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  725. La relación entre estas ideas es la siguiente. El texto plantea una comparación entre el mundo sensible e inteligible a partir del mito de la caverna y obtiene de esa comparación una serie de conclusiones teóricas y prácticas acerca de la idea de Bien.
  726.  
  727.  
  728. La 1º y la 2º idea establecen la comparación: el mundo que percibimos es en realidad semejante al de la caverna oscura (1º idea) de la que el esclavo encadenado puede liberarse ascendiendo al mundo exterior, del mismo modo que el alma ignorante puede dejar las sombras de las opiniones que toma por verdades, ascendiendo al conocimiento verdadero de la Idea inteligible (2º idea). La 3º idea presenta a la idea de Bien como tema de investigación y de cuyo examen hay que concluir que  ella es causa de todo lo recto y bello que existe, es decir, de todo aquello acorde con su propio ser que el alma anhela saber, el objeto último de todos sus deseos. La 4º idea encuentra una diferencia en la comparación entre el mundo sensible y el inteligible que nos permite realizar una afirmación más acerca de la idea de Bien: ella es causa de la luz presente en el mundo sensible en el sentido de que ella es causa de lo que nos permite conocer (el sol y su luminosidad) pero en el mundo inteligible ella misma es la condición de posibilidad del conocimiento. No sólo es causa de lo que nos permite conocer en el mundo sensible, sin que ella misma es la condición que permite el encuentro entre las cosas y el alma (conocimiento). Con otras palabras, no sólo es creadora del sol: ella es sol. Por último la 5º idea extrae una consecuencia de todo lo anterior: a la hora de tomar decisiones, tanto en el ámbito de la vida privada como en el ámbito de la vida pública, aquel que desee regirse por la sabiduría ha de tomar tales decisiones a la luz de la idea del bien. De este modo podrá conducirse en su vida con rectitud y hará de su vida algo bello.
  729. &lt;/div&gt;
  730. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/05/un-texto-de-platon-comentado.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-7760669402804052095</guid><pubDate>Tue, 25 Apr 2017 06:53:00 +0000</pubDate><atom:updated>2019-06-06T09:31:50.204+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Descartes comentado</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  731. “&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;Para
  732. poder suprimir del todo la razón de dudar, debo examinar si hay
  733. Dios, tan pronto como encuentre ocasión; y si encuentro que lo hay,
  734. he de examinar también si puede ser engañador (…). Bajo el nombre
  735. de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, por la
  736. cual yo mismo y todas las demás cosas existen-si es que existen
  737. algunas- han sido creadas y producidas. Ahora bien: tan grandes y
  738. eminentes son esas ventajas que (…) menos me convenzo de que la
  739. idea que de ellas tengo pueda tomar su origen en mí; y por
  740. consiguiente hay que concluir que Dios existe; pues si bien hay en mi
  741. la idea de sustancia, siendo yo una, no podría haber en mí la idea
  742. de una sustancia infinita siendo yo un ser finito, de no haber sido
  743. puesta en mí por una sustancia infinita”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  744. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  745. &lt;br /&gt;
  746. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  747. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-left: 7.49cm;&quot;&gt;
  748. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;Descartes.
  749. &lt;i&gt;Meditaciones Metafísicas.&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  750. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-left: 7.49cm;&quot;&gt;
  751. &lt;br /&gt;
  752. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  753. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  754. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;En este
  755. texto su autor reflexiona sobre el problema de la demostración de la
  756. existencia de Dios.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  757. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  758. &lt;br /&gt;
  759. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  760. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  761. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;1.
  762. Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay
  763. entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  764. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  765. &lt;br /&gt;
  766. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  767. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  768. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;En este
  769. texto encontramos las siguientes ideas:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  770. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  771. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La
  772. primera idea (1) afirma que para poder dejar de dudar, el autor ha de
  773. preguntarse y considerar si hay Dios, es decir, si Dios existe, y si
  774. la respuesta es afirmativa, habrá que examinar también una cuestión
  775. sobre su naturaleza, en concreto, si Dios puede ser engañador. Esta
  776. cuestión es fundamental para saber si es posible eliminar cualquier
  777. razón para dudar, puesto que Descartes busca en su obra una verdad
  778. absolutamente indudable sobre la que edificar el conjunto del saber y
  779. orientarse adecuadamente en su vida.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  780. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  781. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La
  782. segunda idea (2) afirma qué entiende Descartes por Dios: una
  783. realidad que se basta a sí misma para existir, es decir, una
  784. sustancia, con las características de la infinitud, la eternidad, la
  785. inmutabilidad y el poder de crear todas las cosas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  786. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  787. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La
  788. tercera idea (3) afirma que Dios, sustancia infinita, no puede tener
  789. su origen en mi debido a la grandeza y eminencia de sus
  790. características, de lo que se sigue una conclusión: Dios existe.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  791. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  792. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La
  793. cuarta idea (4) explica la anterior. Aunque podemos encontrar en
  794. nosotros la idea de sustancia finita, es decir, limitada, siendo
  795. nosotros mismos un ejemplo de sustancia finita, no podría haber en
  796. nosotros la idea de una sustancia infinita si ella misma no la
  797. hubiera puesto en nosotros, puesto que nosotros somos limitados y no
  798. podemos ser su origen. Aquí Descartes está aplicando un
  799. razonamiento según el cual debe haber una proporción entre la causa
  800. y lo causado, de modo que una realidad finita no puede crear una
  801. realidad infinita.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  802. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  803. &lt;br /&gt;
  804. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  805. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  806. &lt;br /&gt;
  807. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  808. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  809. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La
  810. relación entre estas ideas es la siguiente. En el texto se exponen
  811. una serie de ideas que funcionan como premisas que argumentan a favor
  812. de una &lt;span style=&quot;text-decoration: none;&quot;&gt;conclusión&lt;/span&gt;: la
  813. afirmación de la existencia de Dios para así poder suprimir toda
  814. duda y cumplir así el objetivo de la obra cartesiana.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  815. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;
  816. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;La
  817. primera idea (1) plantea el problema que Descartes quiere resolver:
  818. desprenderse de toda razón para dudar mediante el examen de si hay o
  819. no un Dios engañador. Si hubiera un Dios y fuera engañador, su
  820. proyecto no podría realizarse, pues estaríamos en sus manos y no
  821. podríamos confiar ni siquiera en la capacidad racional que nos
  822. define. Tal vez la misma razón y su principio de evidencia, claridad
  823. y distinción podría ser un engaño. Pero ¿qué entendemos por la
  824. palabra “Dios”? En la segunda idea (2) Descartes responde a esta
  825. pregunta definiendo la realidad divina como sustancia infinita, sin
  826. límites, eterna, existente desde siempre y para siempre, inmutable,
  827. no cambiante, y creadora de toda realidad. Esta segunda idea funciona
  828. como premisa de su argumento . La tercera idea (3) plantea la
  829. conclusión: si Dios es infinito no puede ser creado por nosotros,
  830. por lo tanto, existe. Es en la cuarta idea (4) donde Descartes
  831. explica y desarrolla por qué podemos afirmar la existencia de Dios
  832. con más detenimiento. En mí, escribe el autor, puedo encontrar la
  833. idea de sustancia siendo yo mismo una, por lo tanto, podríamos
  834. nosotros ser su origen. Pero de lo que no podemos en absoluto ser
  835. origen es de la idea de sustancia infinita. La razón de esa
  836. imposibilidad se encuentra en la desproporción entre la causa y lo
  837. causado. Lo causado, la idea sustancia infinita, es decir, de Dios,
  838. no puede tener su causa en mi, realidad finita y limitada, sino sólo
  839. en la realidad de Dios mismo. Por lo tanto si encuentro su idea en mi
  840. pensamiento y yo no he sido su origen, sólo puede provenir de su
  841. realidad infinita. Por lo tanto, existe.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
  842. &lt;br /&gt;
  843. &lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;En este texto encontramos uno de los desafíos a los que el proyecto de Descartes tiene que enfrentarse para llegar a buen término. Su objetivo es el de encontrar una verdad indudable capaz de fundamentar el conjunto del saber y, en el desarrollo de esa búsqueda, el autor va a encontrarse con la necesidad de demostrar la existencia de Dios.&amp;nbsp; La razón de esa necesidad se encuentra en lo siguiente. El resultado del cuestionamiento de todo saber mediante la duda metódica es el descubrimiento de la primera verdad indudable, consistente en la existencia del sujeto que piensa. Pero el conjunto del saber humano puede no ser más que una ilusión si el autor no logra demostrar que 1) más allá del propio pensamiento hay una realidad extramental que éste pueda conocer con verdad y que 2) esa realidad permite confiar en la razón humana en su empeño de conocer la realidad.&amp;nbsp; El texto persigue ese objetivo con su demostración de un Dios no engañador.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
  844. &lt;/div&gt;
  845. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/04/un-texto-de-descartes-comentado.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1201164663827759133</guid><pubDate>Tue, 11 Oct 2016 06:50:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-10-11T08:51:38.396+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Esclavos, cadenas y responsabilidades</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  846. Tras comentar en una clase de Bachillerato el mito de la caverna de Platón, descubro que la mayoría de los alumnos se sienten como los esclavos del relato. Los exámenes, las normas del centro, los padres, la presión social y la preocupación por el futuro son las cadenas que les obligan a permanecer en el fondo de la caverna, es decir, del aula.&lt;/div&gt;
  847. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  848. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  849. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  850. Pero a lo largo de la discusión recuerdan que están en una enseñanza no obligatoria. Tras un largo debate sobre lo obligatorio y lo elegido llegamos a una conclusión:&lt;/div&gt;
  851. &lt;br /&gt;
  852. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  853. &lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;
  854. &lt;i&gt;Para un adulto (o alguien ya muy cerca de serlo) una obligación impuesta es una cadena; una obligación elegida es una responsabilidad. Y las resposabilidades son asunto de hombres y mujeres libres, no de esclavos. &lt;/i&gt;&lt;/blockquote&gt;
  855. &lt;/div&gt;
  856. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/10/esclavos-cadenas-y-responsabilidades.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-35104473234837978</guid><pubDate>Mon, 05 Sep 2016 06:17:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-08-14T16:39:59.960+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Dos tipos de cosas</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;
  857. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  858. &lt;span style=&quot;font-family: serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&quot;En
  859. el tercer capítulo de&lt;i&gt; Diferencia y repetición&lt;/i&gt;, al hilo de un
  860. fragmento de la República de Platón, Deleuze distingue dos tipos de
  861. cosas: las que dejan al pensamiento tranquilo y las que fuerzan a
  862. pensar. Las primeras son el objeto de un reconocimiento, el
  863. reconocimiento que apacigua la momentánea inquietud ante lo que a
  864. primera vista o en la distancia tal vez pareciera desconocido,
  865. extraño -la tranquilidad adviene, por ejemplo, cuando Sócrates
  866. reconoce a quien se acerca y profiere: “Buenos días, Teeteto”-.
  867. Las segundas, sin embargo, no se dejan reconocer, pues no encajan en
  868. el molde de lo que se sabe o se cree saber. Y lejos de inducir
  869. sosiego alguno, violentan al pensamiento y lo ponen en marcha al
  870. confrontarlo con algo ignoto que, por ser tal, desquicia el proceder
  871. habitual de nuestras facultades. Ya no se trata del objeto de un
  872. reconocimiento, de una maniobra calculada y prevista, sino de lo que
  873. Deleuze llama un encuentro. Este nombre, “encuentro”, encierra
  874. una multiplicidad de matices: uno se encuentra en presencia de algo
  875. sin haberlo buscado, bajo el signo de la coincidencia, pero también
  876. bajo la presión de un choque que ejerce una cierta violencia por
  877. contravenir lo que en principio se esperaba y porque no se dispone de
  878. medios para hacerle frente; por otra parte, un encuentro es también
  879. un contacto que desemboca en una unión y puede dar lugar a una
  880. creación&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  881. &lt;/blockquote&gt;
  882. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  883. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  884. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: right;&quot;&gt;
  885. &lt;span style=&quot;font-family: serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://ddd.uab.cat/pub/ontstu/15762270n10/15762270n10p233.pdf&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;i&gt;Salvar lo infinito. La filosofía de Gilles Deleuze&lt;/i&gt;&lt;/a&gt;. Emma Ingala Gómez. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  886. &lt;br /&gt;
  887. &lt;br /&gt;
  888. Me pregunto que tipo de cosa será el hecho de vivir: ¿algo que deja al pensamiento tranquilo o algo que fuerza a pensar? Lo hablaré con mis alumnos al comienzo del curso.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/09/dos-tipos-de-cosas.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3406068155125205645</guid><pubDate>Sat, 30 Jul 2016 15:46:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-07-30T17:46:46.589+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>¿Deseamos realmente ser felices?</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  889. La respuesta a esta pregunta no es tan clara como podríamos pensar. Basta considerar muchas de las elecciones que tomamos en nuestra vida. ¿Realmente buscan la felicidad? ¿Tiene razón Aristóteles cuando nos dice que es ella nuestro fin último? La discusión es compleja. Nietzsche ya dejó escrito en algún lugar que el ser humano no busca ser feliz, sino &lt;i&gt;crear&lt;/i&gt;. En esa misma dirección se mueve la siguiente reflexión del filósofo Slavoj Zizek:&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  890. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  891. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  892. &lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
  893. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  894. &lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
  895. &lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/Hr_E5tVF0c4&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt;&lt;/div&gt;
  896. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/07/deseamos-realmente-ser-felices.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://img.youtube.com/vi/Hr_E5tVF0c4/default.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6378289187056071094</guid><pubDate>Tue, 28 Jun 2016 07:18:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-06-28T09:36:48.024+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Enfadarse correctamente</title><description>“Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan sencillo.”
  897.  
  898. &lt;br /&gt;
  899. &lt;br /&gt;
  900. Aristóteles, Ética a Nicómaco.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/06/enfadarse-correctamente.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6063121855694416354</guid><pubDate>Fri, 10 Jun 2016 11:59:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-06-10T14:37:01.567+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ciencia</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>El movimiento de las estrellas (o cómo descubrir las esferas de Aristóteles)</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  901. Mientras repaso un tema de Aristóteles para Bachillerato me encuentro de nuevo con una de sus ideas sobre el Universo. Para él, el Universo está formado por un conjunto de esferas. La exterior alberga a las estrellas fijas y, dentro de ella, otras esferas móviles arrastran en su giro al resto de estrellas que podemos observar a nuestro alrededor. En su punto central se encuentra inmovil la Tierra, nuestro hogar. Alguien muy ingenuo y con poco espíritu crítico puede considerar infantil e injustificada esta visión del Cosmos. Sin embargo basta recordar que nuestra comprensión de la Naturaleza ha estado limitada durante siglos por los datos de nuestros sentidos, sin las ampliaciones y los desarrollos que la tecnología actual nos ofrece para conocer el mundo a escalas insospechadas. Por esa razón te proponemos lo siguiente. Para descubrir las esferas de Aristóteles olvídate de microscopios y telescopios, abre los ojos y sólo con ellos observa el movimiento nocturno de las estrellas.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  902. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  903. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  904. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  905. Y si necesitas ayuda, estos videos te lo ponen más fácil aún. Disfrútalos:&lt;/div&gt;
  906. &lt;br /&gt;
  907. &lt;br /&gt;
  908. &lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/WcxNqsmK064&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt;
  909.  
  910. &lt;br /&gt;
  911. &lt;br /&gt;
  912. &lt;br /&gt;
  913. &lt;br /&gt;
  914. En Chile:&lt;br /&gt;
  915. &lt;br /&gt;
  916. &lt;br /&gt;
  917. &lt;br /&gt;
  918. &lt;br /&gt;
  919. &lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/iBWUGXHW_7s&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt;
  920. &lt;br /&gt;
  921. &lt;br /&gt;
  922. &lt;br /&gt;
  923. &lt;iframe width=&quot;560&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/mvdVmCxvpk0&quot; frameborder=&quot;0&quot; allowfullscreen&gt;&lt;/iframe&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/06/el-movimiento-de-las-estrellas-o-como.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://img.youtube.com/vi/WcxNqsmK064/default.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>1</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6040141134438044232</guid><pubDate>Tue, 10 May 2016 08:43:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-10T10:43:57.855+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>Miradas</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  924. Escribe Tzvetan Todorov en &quot;La vida en común&quot;:&lt;/div&gt;
  925. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  926. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  927. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  928. &quot;El niño busca captar la mirada de su madre no solamente para que ésta acuda a alimentarle o a reconfortarle, sino porque esa mirada en sí misma le aporta un complemento indispensable: le confirma en su existencia. (...) Como si supieran la importancia de ese momento -aunque no es así- el padre o la madre y el hijo pueden mirarse durante largo rato a los ojos; esa acción sería completamente excepcional en la edad adulta, cuando una mirada mutua de más de diez segundos no puede significar más que dos cosas: que las dos personas van a batirse o a hacer el amor&quot;.&lt;/div&gt;
  929. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  930. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  931. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  932. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  933. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  934. Se trata de la convivencia: duelo a muerte y dúo de amor en una sola mirada.&lt;/div&gt;
  935. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/05/miradas.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8389241480548637176</guid><pubDate>Tue, 12 Apr 2016 09:24:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-24T13:02:06.089+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un comentario escolar sobre un texto de Nietzsche</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  936. &lt;span style=&quot;color: black; font-family: inherit;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Times New Roman, serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;El
  937. mayor acontecimiento reciente -que “Dios ha muerto”- (…)
  938. empieza desde ahora a extender su sombra sobre Europa. Al menos, a
  939. unos pocos (…), les parece efectivamente que acaba de ponerse un
  940. sol, que una antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda.
  941. Nuestro viejo mundo debe parecerles cada día más crepuscular, más
  942. dudoso, más extraño, &quot;más viejo&quot; (…) Estas
  943. consecuencias inmediatas no son para nosotros (…) de ninguna manera
  944. tristes, opacas ni sombrías; son más bien como una especie de luz,
  945. una felicidad, un alivio(…). Efectivamente, los filósofos, los
  946. &quot;espíritus libres&quot;, con la noticia de que el &quot;viejo
  947. Dios ha muerto&quot; nos sentimos como alcanzados por los rayos de
  948. una nueva mañana (…). Ahí está el horizonte despejado de nuevo,
  949. aunque no sea aún lo suficientemente claro; ahí están nuestros
  950. barcos dispuestos a zarpar, rumbo a todos los peligros; ahí está
  951. toda nueva audacia que le está permitida a quien busca el
  952. conocimiento; y ahí está el mar, nuestro mar, abierto de nuevo,
  953. como nunca”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  954. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  955. &lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;Nietzsche.
  956. &lt;i&gt;La Gaya Ciencia&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  957. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  958. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  959. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  960. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  961. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  962. &lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En
  963. este texto el autor reflexiona sobre el problema de la muerte de
  964. Dios.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  965. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  966. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  967. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  968. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  969. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  970. &lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;1.
  971. Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay
  972. entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  973. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  974. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  975. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  976. &lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En
  977. este texto encontramos las siguientes ideas:1) La muerte de Dios,
  978. entendida como acontecimiento y noticia con la que se cumple el
  979. destino de la cultura occidental, empieza a tener efectos y
  980. consecuencias sobre el horizonte cultural europeo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  981. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  982. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  983. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  984. &lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;2)
  985. Las consecuencias de la muerte de Dios son el final de la antigua
  986. confianza en la que se basa nuestro mundo por su puesta en duda y su
  987. revelación como un mundo viejo y caduco, que está llegando a su
  988. fin.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  989. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  990. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  991. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  992. &lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;3)
  993. Estas consecuencias no son necesariamente negativas. Para los
  994. espíritus libres, la muerte de Dios significa la apertura de un
  995. nuevo horizonte dispuesto a ser recorrido por quien busca con audacia
  996. afrontar los peligros del conocimiento. Se abren de nuevo
  997. posibilidades inéditas de vida y pensamiento.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  998. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  999. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  1000. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  1001. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  1002. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  1003. &lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;La
  1004. relación entre estas ideas es la siguiente. Se plantea en él una
  1005. primera idea según la cual se afirma el acontecimiento de la muerte
  1006. de Dios (idea 1). A continuación (idea 2), se extraen de esa
  1007. afirmación dos consecuencias. La primera consecuencia es el fin de
  1008. la confianza en la que se basa nuestro mundo. La segunda es la
  1009. aparición de nuestro mundo como caduco y terminado. En último lugar
  1010. (idea3) se valoran estas consecuencias como algo positivo para
  1011. aquellos espíritus libres que buscan el conocimiento porque el
  1012. horizonte abierto con la muerte de Dios implica que es posible pensar
  1013. de nuevo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  1014. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  1015. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  1016. &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;
  1017. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;
  1018. &lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;
  1019. &lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;
  1020. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  1021. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/un-comentario-escolar-sobre-un-texto-de.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>2</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3034623606285830823</guid><pubDate>Sat, 09 Apr 2016 17:10:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-09T19:10:15.298+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lenguaje</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><title>Las palabras</title><description>&lt;br /&gt;
  1022. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1023. &quot;Algunas palabras eran duras como piedras y otras se deshacían como la espuma al contacto con la lengua. De otro lado, enseguida advertí también que una palabra podía arreglarte el dia o estropeártelo porque había palabras que curaban y palabras que mataban, palabras que te hacían reír o que te hacían llorar, palabras que te adormecían o que te provocaban insomnio. Descubrí con asombro que las palabras dirigían la vida de los hombres, ya que, lejos de conquistarlas, según creíamos, eran ellas las que nos colonizaban. En gran medida, estamos hechos, o deshechos, de palabras&quot;.&lt;br /&gt;
  1024. &lt;br /&gt;
  1025. Juan José Millas.&lt;/div&gt;
  1026. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/las-palabras.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-959157811171143466</guid><pubDate>Sun, 03 Apr 2016 10:29:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-03T12:29:10.524+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ciencia</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Finalidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Sobre la evolución del Cosmos</title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;
  1027. &lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh00E6zIrFqf2Sk9nrXe1ZhbivZEaBmef7NpQbuz3aqaL5k0PLlAu4OqwIHQmCR3jIMdEJBGLdM1M5_JG7BGkM3PeXEEyvDE6vtKfTPqs_tItKQnyoMeMSoEa4vjchdb-yzh9iRblNfX7Mx/s1600/cosmos.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh00E6zIrFqf2Sk9nrXe1ZhbivZEaBmef7NpQbuz3aqaL5k0PLlAu4OqwIHQmCR3jIMdEJBGLdM1M5_JG7BGkM3PeXEEyvDE6vtKfTPqs_tItKQnyoMeMSoEa4vjchdb-yzh9iRblNfX7Mx/s1600/cosmos.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;
  1028. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1029. Nuestra vida, con sus decisiones y sus caminos, con sus posibilidades y sus límites, tiene lugar en el seno de un inmenso conjunto de realidades diferentes entre sí –minerales, astros, otros seres vivientes- cuya unidad recibe el nombre de Cosmos. Desde la gran explosión hasta hoy, a lo largo de 10.000-20.000 millones de años, el Cosmos se ha ido constituyendo como estructura cambiante e inconclusa. ¿Podemos hoy, a la luz de los saberes actuales, afirmar algo razonable acerca de su evolución?&amp;nbsp;&lt;/div&gt;
  1030. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1031. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  1032. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1033. Para responder a esta pregunta hemos de detenernos en la palabra “evolución”. Su origen se encuentra en el término latino “evolutio”, que significaba la acción de desenrollar un papiro para ir leyendo lo escrito en él. Este término se introdujo en el lenguaje científico para describir la historia natural de los seres vivos, entendida como el desarrollo de una forma preexistente (preformacionismo). A finales del siglo XVIII cambia su sentido y pasa a designar la sucesiva aparición de formas vivientes nuevas, acercándose al significado actual, el cual designa el proceso genético en cuya virtud se ha ido constituyendo el Cosmos en su totalidad. Galaxias, astros y seres vivientes se han formado en el curso de la evolución del Cosmos.&lt;/div&gt;
  1034. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1035. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  1036. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1037. ¿En qué consiste esta evolución? Siguiendo a Laín Entralgo, la evolución del Cosmos consiste en un dinamismo en el que podemos distinguir modos y niveles diversos (materialización, estructuración, variación, etc), pero en todos ellos el dinamismo cósmico consiste en un dar lugar -dando de sí- a la existencia de algo que antes no existía. La condición dinámica y evolutiva del Cosmos se va realizando en diferentes estados –el elemental, el atómico, el molecular, el viviente, el inteligente- dotados de propiedades nuevas no reducibles a la suma o combinación de las propiedades observables en los estados anteriores. Ante los átomos de oxígeno e hidrógeno nadie podría anunciar la aparición del agua. Ante la sopa prebiótica nadie podría predecir la formación de la célula. La evolución del Cosmos es, en este sentido, un dinamismo productor de novedades.&lt;/div&gt;
  1038. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1039. &lt;br /&gt;&lt;/div&gt;
  1040. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1041. ¿Cuál es la meta o fin de ese proceso evolutivo? En este texto nos planteamos la siguiente posibilidad. La meta o fin del proceso evolutivo del Cosmos no está en ninguna realidad originada en su decurso, sino en su propio dinamismo, que se cumple modulado en cada realidad que da de sí. En consecuencia, nuestra vida, con sus decisiones y sus caminos, con sus posibilidades y sus límites, acontece en el seno de una plenitud fecunda que da de sí nuevas realidades: el Cosmos.&lt;/div&gt;
  1042. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/sobre-la-evolucion-del-cosmos.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh00E6zIrFqf2Sk9nrXe1ZhbivZEaBmef7NpQbuz3aqaL5k0PLlAu4OqwIHQmCR3jIMdEJBGLdM1M5_JG7BGkM3PeXEEyvDE6vtKfTPqs_tItKQnyoMeMSoEa4vjchdb-yzh9iRblNfX7Mx/s72-c/cosmos.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1726341492532885660</guid><pubDate>Sun, 27 Mar 2016 11:56:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-03-27T13:56:03.425+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Llegar a ser alguien</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;
  1043. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1044. Érase una vez, hace mucho tiempo, un modesto carpintero llamado Jesús
  1045. que vivía en el pueblo de Nazareth. Nazareth era una pobre y pequeña
  1046. aldea olvidada en un extremo lejano del Imperio Romano, tan
  1047. insignificante como lo eran sus habitantes. Jesús no destacaba entre
  1048. ellos por su riqueza, por ser un gran carpintero o por su papel en la
  1049. comunidad. Él sentía que allí, perdido en aquel rincón olvidado del
  1050. mundo, no era nadie. Pero quería ser alguien, así que pensó cómo
  1051. lograrlo y eligió estudiar para ser rabí, maestro. Si quería ser alguien
  1052. como aquellos hombres sabios debería aprender a leer y a escribir,
  1053. debería estudiar lenguas y los textos sagrados, y así lo hizo. Se dedico
  1054. a ello con tesón y esfuerzo, ocupando en la tarea todo su tiempo. Los
  1055. niños de Nazareth con los que antes jugaba querían acercarse a él, pero
  1056. él, pasados unos minutos, los dejaba para volver a sus estudios y llegar
  1057. a ser alguien. Una vez, cuando caminaba apresurado hacia Jerusalén para
  1058. conseguir un libro en la sinagoga, se encontró con un hombre herido en
  1059. el camino y abandonado a su suerte. Llevado por la prisa, curó su herida
  1060. pero le dejó allí, avisando a las gentes del siguiente pueblo para que
  1061. fueran a socorrerle. En otra ocasión, regresando a su casa con muchos
  1062. pergaminos para estudiar, se cruzó con una prostituta a la que unos
  1063. hombres iban a lapidar. Sin dejar de correr, pues no podía distraerse,
  1064. gritó a los hombres que la rodeaban: ¿acaso estáis vosotros libres de
  1065. culpa? Pero iba alejándose de ellos, de modo que ninguno llegó a
  1066. escuchar todas sus palabras.&lt;/div&gt;
  1067. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1068. &lt;/div&gt;
  1069. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1070. Tras muchos años de duro esfuerzo e intenso trabajo aprendió a leer y a
  1071. escribir en muchas lenguas, dominó los secretos de los textos sagrados y
  1072. comenzó a ser reconocido por todos como un hombre sabio. Al llegar a la
  1073. vejez, la fama de su nombre se había extendido por todo el país y desde
  1074. muy lejos llegaban personas que lo buscaban para aprender. Por fin
  1075. sentía que era alguien. Un día, cuando era ya muy anciano, enfermó y sus
  1076. fuerzas le abandonaron. No sentía pesar ante la cercanía de la muerte
  1077. porque había conseguido ser alguien. Cuando aquella noche notó que sus
  1078. últimas fuerzas desaparecían y sus párpados se cerraban, escuchó una
  1079. voz.&lt;/div&gt;
  1080. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1081. &lt;/div&gt;
  1082. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1083. -Jesús, Jesús... -dijo la voz-, te has pasado la vida buscando llegar a
  1084. ser alguien y por fin lo has conseguido, pero siempre fuiste alguien
  1085. desde que mi amor te nombró. Siempre has sido mi hijo bienamado, mi
  1086. sueño hecho carne, el signo de mi alegría, clara y luminosa, presente
  1087. entre los hombres. Siempre fuiste mis ojos y mis manos en este mundo,
  1088. puestas en él para compartir y curar, para sanar y abrazar. ¿No me
  1089. escuchabas en las voces de los niños, en el lamento del abandonado, en
  1090. el temor de la perseguida? ¿Por qué no reconociste en su rostro mi
  1091. rostro y en su presencia la mía? ¿Por qué creíste que no eras nadie?
  1092. Pero ya no importa. Ha llegado el momento de descansar. Cierra los ojos
  1093. tranquilo, mi hijo querido, mi sueño de amor.&lt;/div&gt;
  1094. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1095. &lt;/div&gt;
  1096. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1097. Y Jesús cerró sus ojos.&lt;/div&gt;
  1098. &lt;/blockquote&gt;
  1099. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/03/llegar-ser-alguien.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6850672461223951640</guid><pubDate>Mon, 14 Mar 2016 11:56:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-03-14T19:48:43.107+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Vida</category><title>Devenir sensible y devenir conceptual</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;
  1100. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1101. &lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;
  1102. &lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKq0WN0Dz_NMjw23dc0cvYPYdBNF1MLWZNcoa0auJk7QzXT3ZI5Lwo4EHek3NT4AZySN3I2ckITQDBAvlOq8mfuJWkU0nSuobv2AtfEa8fFa0Qf3Olyv8e2Nc_w4MBz491qYprI3H3fVW4/s1600/Gilles_Deleuze.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;121&quot; src=&quot;https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKq0WN0Dz_NMjw23dc0cvYPYdBNF1MLWZNcoa0auJk7QzXT3ZI5Lwo4EHek3NT4AZySN3I2ckITQDBAvlOq8mfuJWkU0nSuobv2AtfEa8fFa0Qf3Olyv8e2Nc_w4MBz491qYprI3H3fVW4/s200/Gilles_Deleuze.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  1103. &lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Deleuze/Deleuze&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;
  1104. &lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;
  1105. &quot;El devenir sensible es el acto a través del cual algo o alguien
  1106. incesantemente se vuelve otro (sin dejar de ser lo que es), girasol o
  1107. Acab, mientras que el devenir conceptual es el acto a través del cual el
  1108. propio acontecimiento común burla lo que es. Éste es la heterogeneidad
  1109. comprendida de una forma absoluta, aquél la alteridad introducida en una
  1110. materia de expresión&quot;. &lt;/div&gt;
  1111. &lt;/blockquote&gt;
  1112. &lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;
  1113. &lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;
  1114. ( Gilles Deleuze, &lt;i&gt;Percepto, afecto y concepto&lt;/i&gt;).&lt;/div&gt;
  1115. &lt;/blockquote&gt;
  1116. </description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/03/devenir-sensible-y-devenir-conceptual.html</link><author>noreply@blogger.com (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKq0WN0Dz_NMjw23dc0cvYPYdBNF1MLWZNcoa0auJk7QzXT3ZI5Lwo4EHek3NT4AZySN3I2ckITQDBAvlOq8mfuJWkU0nSuobv2AtfEa8fFa0Qf3Olyv8e2Nc_w4MBz491qYprI3H3fVW4/s72-c/Gilles_Deleuze.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item></channel></rss>

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