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  1. <?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><rss xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:openSearch="http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/" xmlns:blogger="http://schemas.google.com/blogger/2008" xmlns:georss="http://www.georss.org/georss" xmlns:gd="http://schemas.google.com/g/2005" xmlns:thr="http://purl.org/syndication/thread/1.0" version="2.0"><channel><atom:id>tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060</atom:id><lastBuildDate>Tue, 25 Apr 2017 07:31:39 +0000</lastBuildDate><category>Sociedad</category><category>Vida</category><category>Trabajos para el curso.</category><category>Tiempo</category><category>Persona</category><category>Historia de la Filosofía</category><category>Filosofía en imágenes y sonidos</category><category>Realidad</category><category>Devenir</category><category>Filosofía</category><category>Muerte</category><category>Ética</category><category>Ser humano</category><category>Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category>Cosas buenas que son gratis</category><category>Diario de clase</category><category>Ciencia</category><category>Arte</category><category>Otros</category><category>Viaje a Bolivia</category><category>Felicidad</category><category>Multiculturalismo</category><category>Juegos y lógica</category><category>Finalidad</category><category>Mapamundi</category><category>Rincón de cine y música.</category><category>Archivos Borroughs</category><category>Banco del Tiempo</category><category>Encuestas</category><category>Lenguaje</category><category>Límite</category><category>Mi amigo Manuel</category><category>Rincón de palabras</category><category>Pensamiento</category><category>Verdad</category><category>Libertad</category><category>Test de autoevaluación</category><category>Tic</category><title>Filolaberinto</title><description>&quot;El que sólo busca la salida no entiende el laberinto, y, aunque la encuentre saldrá sin haberlo entendido&quot;.&#xa;&#xa;&#xa;José Bergamín</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/</link><managingEditor>[email protected] (José)</managingEditor><generator>Blogger</generator><openSearch:totalResults>535</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>25</openSearch:itemsPerPage><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-7760669402804052095</guid><pubDate>Tue, 25 Apr 2017 06:53:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-04-25T09:31:39.127+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Descartes comentado</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;Para poder suprimir del todo la razón de dudar, debo examinar si hay Dios, tan pronto como encuentre ocasión; y si encuentro que lo hay, he de examinar también si puede ser engañador (…). Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, por la cual yo mismo y todas las demás cosas existen-si es que existen algunas- han sido creadas y producidas. Ahora bien: tan grandes y eminentes son esas ventajas que (…) menos me convenzo de que la idea que de ellas tengo pueda tomar su origen en mí; y por consiguiente hay que concluir que Dios existe; pues si bien hay en mi la idea de sustancia, siendo yo una, no podría haber en mí la idea de una sustancia infinita siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en mí por una sustancia infinita”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-left: 7.49cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;Descartes. &lt;i&gt;Meditaciones Metafísicas.&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;En este texto su autor reflexiona sobre el problema de la demostración de la existencia de Dios.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;1. Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;En este texto encontramos las siguientes ideas:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;La primera idea (1) afirma que para poder dejar de dudar, el autor ha de preguntarse y considerar si hay Dios, es decir, si Dios existe, y si la respuesta es afirmativa, habrá que examinar también una cuestión sobre su naturaleza, en concreto, si Dios puede ser engañador. Esta cuestión es fundamental para saber si es posible eliminar cualquier razón para dudar, puesto que Descartes busca en su obra una verdad absolutamente indudable sobre la que edificar el conjunto del saber y orientarse adecuadamente en su vida.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;La segunda idea (2) afirma qué entiende Descartes por Dios: una realidad que se basta a sí misma para existir, es decir, una sustancia, co&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif;&quot;&gt;n&lt;/span&gt; las características de la infinitud, la eternidad, la inmutabilidad y el poder de crear todas las cosas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;La tercera idea (3) afirma que Dios, sustancia infinita, no puede tener su origen en mi debido a la grandeza y eminencia de sus características, de lo que se sigue una conclusión: Dios existe.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;La cuarta idea (4) explica la anterior. Aunque podemos encontrar en nosotros la idea de sustancia finita, es decir, limitada, siendo nosotros mismos un ejemplo de sustancia finita, no podría haber en nosotros la idea de una sustancia infinita si ella misma no la hubiera puesto en nosotros, puesto que nosotros somos limitados y no podemos ser su origen. Aquí Descartes está aplicando un razonamiento según el cual debe haber una proporción entre la causa y lo causado, de modo que una realidad finita no puede crear una realidad infinita.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;La relación entre estas ideas es la siguiente. En el texto se exponen una serie de ideas que funcionan como premisas que argumentan a favor de una &lt;span style=&quot;text-decoration: none;&quot;&gt;conclusión&lt;/span&gt;: la afirmación de la existencia de Dios para así poder suprimir toda duda y cumplir así el objetivo de la obra cartesiana.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: &amp;quot;arial&amp;quot; , sans-serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: xx-small;&quot;&gt;La primera idea (1) plantea el problema que Descartes quiere resolver: desprenderse de toda razón para dudar mediante el examen de si hay o no un Dios engañador. Si hubiera un Dios y fuera engañador, su proyecto no podría realizarse, pues estaríamos en sus manos y no podríamos confiar ni siquiera en la capacidad racional que nos define. Tal vez la misma razón y su principio de evidencia, claridad y distinción podría ser un engaño.  Pero ¿qué entendemos por la palabra “Dios”? En la segunda idea (2) Descartes responde a esta pregunta definiendo la realidad divina como sustancia infinita, sin límites, eterna, existente desde siempre y para siempre, inmutable, no cambiante, y creadora de toda realidad. Esta segunda idea funciona como premisa de su argumento . La tercera idea (3) plantea la conclusión: si Dios es infinito no puede ser creado por nosotros, por lo tanto, existe. Es en la cuarta idea (4) donde Descartes explica y desarrolla por qué  podemos afirmar la existencia de Dios con más detenimiento. En mí, escribe el autor, puedo encontrar la idea de sustancia siendo yo mismo una, por lo tanto, podríamos nosotros ser su origen. Pero de lo que no podemos en absoluto ser origen es de la idea de sustancia infinita. La razón de esa imposibilidad se encuentra en la desproporción entre la causa y lo causado. Lo causado, la idea sustancia infinita, es decir, de Dios, no puede tener su causa en mi, realidad finita y limitada, sino sólo en la realidad de Dios mismo. Por lo tanto si encuentro su idea en mi pensamiento y yo no he sido su origen, sólo puede provenir de su realidad infinita. Por lo tanto, existe.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/04/un-texto-de-descartes-comentado.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1958700232034796946</guid><pubDate>Thu, 26 Jan 2017 13:36:00 +0000</pubDate><atom:updated>2017-01-26T14:36:53.311+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Debate en 4º ESO (Cultura clásica y Filosofía)</title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-R_8XioIzteU/WIn7OhHqqHI/AAAAAAAABHw/gWXLvnFwsRE9QWA9FVw4OdtBYbglyDUvQCLcB/s1600/220px-Gustave_Moreau_005.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;320&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-R_8XioIzteU/WIn7OhHqqHI/AAAAAAAABHw/gWXLvnFwsRE9QWA9FVw4OdtBYbglyDUvQCLcB/s320/220px-Gustave_Moreau_005.jpg&quot; width=&quot;162&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Después del debate que acabas de tener sobre el destino, la libertad, los oráculos y Edipo, escribe una conclusión breve teniendo en cuenta lo discutido e inclúyela como comentario en esta entrada del blog.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2017/01/debate-en-4-eso-cultura-clasica-y.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://2.bp.blogspot.com/-R_8XioIzteU/WIn7OhHqqHI/AAAAAAAABHw/gWXLvnFwsRE9QWA9FVw4OdtBYbglyDUvQCLcB/s72-c/220px-Gustave_Moreau_005.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>7</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1812636394886976678</guid><pubDate>Thu, 03 Nov 2016 18:23:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-11-03T19:23:18.662+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un texto de Platón comentado</title><description>  &lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;&quot;Pues  bien,  querido  Glaucón  –proseguí–,  esta  imagen debemos  aplicarla enteramente a lo  que  antes  se  dijo.  El  mundo  que  aparece  a  nuestra vista  es comparable  a  la  caverna subterránea, y la luz del fuego que hay en ella al poder del sol. En cuanto a la subida al mundo  de  arriba  y  a  la contemplación  de  las  cosas  de  él, si las  comparas  con  la ascensión  del  alma  al  mundo  inteligible  no  errarás respecto a mi  conjetura,  ya que deseas conocerla. Sólo Dios sabe si por ventura es verdadera. Lo que a mí me parece es lo  siguiente:  en  el  límite  extremo  del  mundo  inteligible está la idea  del  bien,  que percibimos con dificultad, pero, una vez contemplada, es necesario concluir que ella es la  causa  de  todo  lo  recto  y bello que  existe;  que,mientras  en  el mundo  visible  ha engendrado  la  luz  y  el  soberano  de  ella,  en  el  mundo  inteligible es  ella  misma la soberana y dispensadora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario que la vea bien  quien  quiera  conducirse  sabiamente  tanto  en  la vida privada  como  en  la  pública&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;pre class=&quot;western&quot; style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;                                                                                             &lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;Platón, &lt;i&gt;República, Libro VII &lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/pre&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;En este texto encontramos las siguientes ideas:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;1) El mundo que percibimos a través de los sentidos, como el de la vista, es semejante al interior de la caverna, del mismo modo que el fuego en ella se asemeja al sol.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;2) El ascenso del esclavo por el camino que lleva del interior al exterior de la caverna se asemeja al camino ascendente del alma desde el mundo sensible al inteligible en busca del verdadero conocimiento.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;3) La idea del Bien, encontrada por el alma en el límite del mundo inteligible, es causa de todo lo recto y bello que existe, fuente de toda verdad e inteligencia, y engendradora en el mundo visible de la luz y de su soberano, el sol.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;4) Aquella persona que quiera conducirse con sabiduría en los diversos asuntos de su vida, tanto privada como pública, debe conocer esta Idea del Bien para lograr su objetivo.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;La relación que hay entre estas ideas es la siguiente:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: Arial, sans-serif;&quot;&gt;Tanto la primera idea como la segunda describen semejanzas entre el mito de la caverna y el camino del alma en su búsqueda del verdadero conocimiento. El interior de la caverna es el mundo sensible (primera idea) que el alma deja atrás para conocer el exterior , es decir, el mundo inteligible presidido por el Bien (segunda idea). La tercera idea es una explicación de la naturaleza y la función de la Idea del Bien: como causa de todo lo recto y bello que existe, ella es creadora de la luz y del sol del mundo sensible, así como fuente de toda verdadero conocimiento en el mundo inteligible. La cuarta idea es una consecuencia de la tercera. Siendo la idea del Bien fuente de toda rectitud y  verdad, es necesario conocerla para conducirse con esa misma rectitud y verdad, es decir con sabiduría, en todos los ámbitos de la vida.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/11/un-texto-de-platon-comentado.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1201164663827759133</guid><pubDate>Tue, 11 Oct 2016 06:50:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-10-11T08:51:38.396+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Esclavos, cadenas y responsabilidades</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Tras comentar en una clase de Bachillerato el mito de la caverna de Platón, descubro que la mayoría de los alumnos se sienten como los esclavos del relato. Los exámenes, las normas del centro, los padres, la presión social y la preocupación por el futuro son las cadenas que les obligan a permanecer en el fondo de la caverna, es decir, del aula.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Pero a lo largo de la discusión recuerdan que están en una enseñanza no obligatoria. Tras un largo debate sobre lo obligatorio y lo elegido llegamos a una conclusión:&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;i&gt;Para un adulto (o alguien ya muy cerca de serlo) una obligación impuesta es una cadena; una obligación elegida es una responsabilidad. Y las resposabilidades son asunto de hombres y mujeres libres, no de esclavos. &lt;/i&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/10/esclavos-cadenas-y-responsabilidades.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-35104473234837978</guid><pubDate>Mon, 05 Sep 2016 06:17:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-09-05T08:17:51.272+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Dos tipos de cosas</title><description>  &lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: medium;&quot;&gt;&quot;En el tercer capítulo de Diferencia y repetición, al hilo de un fragmento de la República de Platón, Deleuze distingue dos tipos de cosas: las que dejan al pensamiento tranquilo y las que fuerzan a pensar. Las primeras son el objeto de un reconocimiento, el reconocimiento que apacigua la momentánea inquietud ante lo que a primera vista o en la distancia tal vez pareciera desconocido, extraño -la tranquilidad adviene, por ejemplo, cuando Sócrates reconoce a quien se acerca y profiere: “Buenos días, Teeteto”-. Las segundas, sin embargo, no se dejan reconocer, pues no encajan en el molde de lo que se sabe o se cree saber. Y lejos de inducir sosiego alguno, violentan al pensamiento y lo ponen en marcha al confrontarlo con algo ignoto que, por ser tal, desquicia el proceder habitual de nuestras facultades. Ya no se trata del objeto de un reconocimiento, de una maniobra calculada y prevista, sino de lo que Deleuze llama un encuentro. Este nombre, “encuentro”, encierra una multiplicidad de matices: uno se encuentra en presencia de algo sin haberlo buscado, bajo el signo de la coincidencia, pero también bajo la presión de un choque que ejerce una cierta violencia por contravenir lo que en principio se esperaba y porque no se dispone de medios para hacerle frente; por otra parte, un encuentro es también un contacto que desemboca en una unión y puede dar lugar a una creación&quot;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; text-align: right;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: serif; font-size: small;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://www.ontologia.net/studies/2010/ingala_2010.pdf&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;&lt;i&gt;Salvar lo infinito. La filosofía de Gilles Deleuze&lt;/i&gt;&lt;/a&gt;. Emma Ingala Gómez. &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Me pregunto que tipo de cosa será el hecho de vivir: ¿algo que deja al pensamiento tranquilo o algo que fuerza a pensar? Lo hablaré con mis alumnos al comienzo del curso.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/09/dos-tipos-de-cosas.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3406068155125205645</guid><pubDate>Sat, 30 Jul 2016 15:46:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-07-30T17:46:46.589+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>¿Deseamos realmente ser felices?</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La respuesta a esta pregunta no es tan clara como podríamos pensar. Basta considerar muchas de las elecciones que tomamos en nuestra vida. ¿Realmente buscan la felicidad? ¿Tiene razón Aristóteles cuando nos dice que es ella nuestro fin último? La discusión es compleja. Nietzsche ya dejó escrito en algún lugar que el ser humano no busca ser feliz, sino &lt;i&gt;crear&lt;/i&gt;. En esa misma dirección se mueve la siguiente reflexión del filósofo Slavoj Zizek:&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/Hr_E5tVF0c4&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/07/deseamos-realmente-ser-felices.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://img.youtube.com/vi/Hr_E5tVF0c4/default.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6378289187056071094</guid><pubDate>Tue, 28 Jun 2016 07:18:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-06-28T09:36:48.024+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Enfadarse correctamente</title><description>“Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan sencillo.”  &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aristóteles, Ética a Nicómaco.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/06/enfadarse-correctamente.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6063121855694416354</guid><pubDate>Fri, 10 Jun 2016 11:59:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-06-10T14:37:01.567+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ciencia</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>El movimiento de las estrellas (o cómo descubrir las esferas de Aristóteles)</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Mientras repaso un tema de Aristóteles para Bachillerato me encuentro de nuevo con una de sus ideas sobre el Universo. Para él, el Universo está formado por un conjunto de esferas. La exterior alberga a las estrellas fijas y, dentro de ella, otras esferas móviles arrastran en su giro al resto de estrellas que podemos observar a nuestro alrededor. En su punto central se encuentra inmovil la Tierra, nuestro hogar. Alguien muy ingenuo y con poco espíritu crítico puede considerar infantil e injustificada esta visión del Cosmos. Sin embargo basta recordar que nuestra comprensión de la Naturaleza ha estado limitada durante siglos por los datos de nuestros sentidos, sin las ampliaciones y los desarrollos que la tecnología actual nos ofrece para conocer el mundo a escalas insospechadas. Por esa razón te proponemos lo siguiente. Para descubrir las esferas de Aristóteles olvídate de microscopios y telescopios, abre los ojos y sólo con ellos observa el movimiento nocturno de las estrellas.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Y si necesitas ayuda, estos videos te lo ponen más fácil aún. Disfrútalos:&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/WcxNqsmK064&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En Chile:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;iframe allowfullscreen=&quot;&quot; frameborder=&quot;0&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/iBWUGXHW_7s&quot; width=&quot;560&quot;&gt;&lt;/iframe&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;iframe width=&quot;560&quot; height=&quot;315&quot; src=&quot;https://www.youtube.com/embed/mvdVmCxvpk0&quot; frameborder=&quot;0&quot; allowfullscreen&gt;&lt;/iframe&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/06/el-movimiento-de-las-estrellas-o-como.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://img.youtube.com/vi/WcxNqsmK064/default.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>1</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-4622703733939560972</guid><pubDate>Mon, 30 May 2016 07:19:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-30T09:25:25.416+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Evaluación del curso de Filosofía 2015/16 (1º de Bachillerato)</title><description>&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://drive.google.com/open?id=1IVyh5yQW6YiSmcRWW-CEuTeC7nl1OFNK748jcvMbC3w&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Test de evaluación del curso de Filosofía (1º bach).&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/05/evaluacion-del-curso-de-filosofia.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6572564287633580718</guid><pubDate>Wed, 18 May 2016 12:32:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-22T18:57:57.338+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Contenidos del curso de Filosofía</title><description>&lt;div style=&quot;width: 100%;&quot;&gt; &lt;div style=&quot;position: relative; padding-bottom: 56.25%; padding-top: 0; height: 0;&quot;&gt; &lt;iframe frameborder=&quot;0&quot; width=&quot;1600&quot; height=&quot;900&quot; style=&quot;position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%;&quot; src=&quot;http://www.genial.ly/View/Index/573d9bd891e97235e473e77a&quot; type=&quot;text/html&quot; allowscriptaccess=&quot;always&quot; allowfullscreen=&quot;true&quot; scrolling=&quot;no&quot; allownetworking=&quot;all&quot;&gt;&lt;/iframe&gt; &lt;/div&gt; &lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tarea para los grupos de trabajo: completar y concretar este esquema según las indicaciones dadas en clase.</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/05/blog-post.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6040141134438044232</guid><pubDate>Tue, 10 May 2016 08:43:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-10T10:43:57.855+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>Miradas</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Escribe Tzvetan Todorov en &quot;La vida en común&quot;:&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&quot;El niño busca captar la mirada de su madre no solamente para que ésta acuda a alimentarle o a reconfortarle, sino porque esa mirada en sí misma le aporta un complemento indispensable: le confirma en su existencia. (...) Como si supieran la importancia de ese momento -aunque no es así- el padre o la madre y el hijo pueden mirarse durante largo rato a los ojos; esa acción sería completamente excepcional en la edad adulta, cuando una mirada mutua de más de diez segundos no puede significar más que dos cosas: que las dos personas van a batirse o a hacer el amor&quot;.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Se trata de la convivencia: duelo a muerte y dúo de amor en una sola mirada.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/05/miradas.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-2950180741272367961</guid><pubDate>Wed, 27 Apr 2016 15:58:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-27T18:44:30.941+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Evaluación del curso &quot;Historia de la Filosofía&quot; 2015/16</title><description>&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://docs.google.com/forms/d/18--Cg4HW1i8tNs9-bN0aAOzwuWaZK2gsAwm8xQak80o/edit?usp=sharing&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Formulario de evaluación&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/evaluacion-del-curso-historia-de-la.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8389241480548637176</guid><pubDate>Tue, 12 Apr 2016 09:24:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-05-24T13:02:06.089+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Trabajos para el curso.</category><title>Un comentario escolar sobre un texto de Nietzsche</title><description>&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black; font-family: inherit;&quot;&gt;“&lt;span style=&quot;font-family: Times New Roman, serif;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-size: small;&quot;&gt;El mayor acontecimiento reciente -que “Dios ha muerto”- (…) empieza desde ahora a extender su sombra sobre Europa. Al menos, a unos pocos (…), les parece efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda. Nuestro viejo mundo debe parecerles cada día más crepuscular, más dudoso, más extraño, &quot;más viejo&quot; (…) Estas consecuencias inmediatas no son para nosotros (…) de ninguna manera tristes, opacas ni sombrías; son más bien como una especie de luz, una felicidad, un alivio(…). Efectivamente, los filósofos, los &quot;espíritus libres&quot;, con la noticia de que el &quot;viejo Dios ha muerto&quot; nos sentimos como alcanzados por los rayos de una nueva mañana (…). Ahí está el horizonte despejado de nuevo, aunque no sea aún lo suficientemente claro; ahí están nuestros barcos dispuestos a zarpar, rumbo a todos los peligros; ahí está toda nueva audacia que le está permitida a quien busca el conocimiento; y ahí está el mar, nuestro mar, abierto de nuevo, como nunca”.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;Nietzsche. &lt;i&gt;La Gaya Ciencia&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En este texto el autor reflexiona sobre el problema de la muerte de Dios.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;1. Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay entre ellas.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;En este texto encontramos las siguientes ideas:1) La muerte de Dios, entendida como acontecimiento y noticia con la que se cumple el destino de la cultura occidental, empieza a tener efectos y consecuencias sobre el horizonte cultural europeo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;2) Las consecuencias de la muerte de Dios son el final de la antigua confianza en la que se basa nuestro mundo por su puesta en duda y su revelación como un mundo viejo y caduco, que está llegando a su fin.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;3) Estas consecuencias no son necesariamente negativas. Para los espíritus libres, la muerte de Dios significa la apertura de un nuevo horizonte dispuesto a ser recorrido por quien busca con audacia afrontar los peligros del conocimiento. Se abren de nuevo posibilidades inéditas de vida y pensamiento.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;La relación entre estas ideas es la siguiente. Se plantea en él una primera idea según la cual se afirma el acontecimiento de la muerte de Dios (idea 1). A continuación (idea 2), se extraen de esa afirmación dos consecuencias. La primera consecuencia es el fin de la confianza en la que se basa nuestro mundo. La segunda es la aparición de nuestro mundo como caduco y terminado. En último lugar (idea3) se valoran estas consecuencias como algo positivo para aquellos espíritus libres que buscan el conocimiento porque el horizonte abierto con la muerte de Dios implica que es posible pensar de nuevo.&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align=&quot;JUSTIFY&quot; style=&quot;margin-bottom: 0cm; orphans: 1;&quot;&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style=&quot;font-family: inherit;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;div style=&quot;margin-bottom: 0cm;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/un-comentario-escolar-sobre-un-texto-de.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>2</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3034623606285830823</guid><pubDate>Sat, 09 Apr 2016 17:10:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-09T19:10:15.298+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lenguaje</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><title>Las palabras</title><description>&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&quot;Algunas palabras eran duras como piedras y otras se deshacían como la espuma al contacto con la lengua. De otro lado, enseguida advertí también que una palabra podía arreglarte el dia o estropeártelo porque había palabras que curaban y palabras que mataban, palabras que te hacían reír o que te hacían llorar, palabras que te adormecían o que te provocaban insomnio. Descubrí con asombro que las palabras dirigían la vida de los hombres, ya que, lejos de conquistarlas, según creíamos, eran ellas las que nos colonizaban. En gran medida, estamos hechos, o deshechos, de palabras&quot;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Juan José Millas.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/las-palabras.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-959157811171143466</guid><pubDate>Sun, 03 Apr 2016 10:29:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-04-03T12:29:10.524+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ciencia</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Finalidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>Sobre la evolución del Cosmos</title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-qVRE4YfiXC4/VwDu0sie2SI/AAAAAAAABFY/Q10crMBw03AeQm13whHKnXpkHklb7l73A/s1600/cosmos.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-qVRE4YfiXC4/VwDu0sie2SI/AAAAAAAABFY/Q10crMBw03AeQm13whHKnXpkHklb7l73A/s1600/cosmos.jpg&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Nuestra vida, con sus decisiones y sus caminos, con sus posibilidades y sus límites, tiene lugar en el seno de un inmenso conjunto de realidades diferentes entre sí –minerales, astros, otros seres vivientes- cuya unidad recibe el nombre de Cosmos. Desde la gran explosión hasta hoy, a lo largo de 10.000-20.000 millones de años, el Cosmos se ha ido constituyendo como estructura cambiante e inconclusa. ¿Podemos hoy, a la luz de los saberes actuales, afirmar algo razonable acerca de su evolución?&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Para responder a esta pregunta hemos de detenernos en la palabra “evolución”. Su origen se encuentra en el término latino “evolutio”, que significaba la acción de desenrollar un papiro para ir leyendo lo escrito en él. Este término se introdujo en el lenguaje científico para describir la historia natural de los seres vivos, entendida como el desarrollo de una forma preexistente (preformacionismo). A finales del siglo XVIII cambia su sentido y pasa a designar la sucesiva aparición de formas vivientes nuevas, acercándose al significado actual, el cual designa el proceso genético en cuya virtud se ha ido constituyendo el Cosmos en su totalidad. Galaxias, astros y seres vivientes se han formado en el curso de la evolución del Cosmos.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;¿En qué consiste esta evolución? Siguiendo a Laín Entralgo, la evolución del Cosmos consiste en un dinamismo en el que podemos distinguir modos y niveles diversos (materialización, estructuración, variación, etc), pero en todos ellos el dinamismo cósmico consiste en un dar lugar -dando de sí- a la existencia de algo que antes no existía. La condición dinámica y evolutiva del Cosmos se va realizando en diferentes estados –el elemental, el atómico, el molecular, el viviente, el inteligente- dotados de propiedades nuevas no reducibles a la suma o combinación de las propiedades observables en los estados anteriores. Ante los átomos de oxígeno e hidrógeno nadie podría anunciar la aparición del agua. Ante la sopa prebiótica nadie podría predecir la formación de la célula. La evolución del Cosmos es, en este sentido, un dinamismo productor de novedades.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;¿Cuál es la meta o fin de ese proceso evolutivo? En este texto nos planteamos la siguiente posibilidad. La meta o fin del proceso evolutivo del Cosmos no está en ninguna realidad originada en su decurso, sino en su propio dinamismo, que se cumple modulado en cada realidad que da de sí. En consecuencia, nuestra vida, con sus decisiones y sus caminos, con sus posibilidades y sus límites, acontece en el seno de una plenitud fecunda que da de sí nuevas realidades: el Cosmos.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/04/sobre-la-evolucion-del-cosmos.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://2.bp.blogspot.com/-qVRE4YfiXC4/VwDu0sie2SI/AAAAAAAABFY/Q10crMBw03AeQm13whHKnXpkHklb7l73A/s72-c/cosmos.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-1726341492532885660</guid><pubDate>Sun, 27 Mar 2016 11:56:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-03-27T13:56:03.425+02:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>Llegar a ser alguien</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Érase una vez, hace mucho tiempo, un modesto carpintero llamado Jesús  que vivía en el pueblo de Nazareth. Nazareth era una pobre y pequeña  aldea olvidada en un extremo lejano del Imperio Romano, tan  insignificante como lo eran sus habitantes. Jesús no destacaba entre  ellos por su riqueza, por ser un gran carpintero o por su papel en la  comunidad. Él sentía que allí, perdido en aquel rincón olvidado del  mundo, no era nadie. Pero quería ser alguien, así que pensó cómo  lograrlo y eligió estudiar para ser rabí, maestro. Si quería ser alguien  como aquellos hombres sabios debería aprender a leer y a escribir,  debería estudiar lenguas y los textos sagrados, y así lo hizo. Se dedico  a ello con tesón y esfuerzo, ocupando en la tarea todo su tiempo. Los  niños de Nazareth con los que antes jugaba querían acercarse a él, pero  él, pasados unos minutos, los dejaba para volver a sus estudios y llegar  a ser alguien. Una vez, cuando caminaba apresurado hacia Jerusalén para  conseguir un libro en la sinagoga, se encontró con un hombre herido en  el camino y abandonado a su suerte. Llevado por la prisa, curó su herida  pero le dejó allí, avisando a las gentes del siguiente pueblo para que  fueran a socorrerle. En otra ocasión, regresando a su casa con muchos  pergaminos para estudiar, se cruzó con una prostituta a la que unos  hombres iban a lapidar. Sin dejar de correr, pues no podía distraerse,  gritó a los hombres que la rodeaban: ¿acaso estáis vosotros libres de  culpa? Pero iba alejándose de ellos, de modo que ninguno llegó a  escuchar todas sus palabras.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Tras muchos años de duro esfuerzo e intenso trabajo aprendió a leer y a  escribir en muchas lenguas, dominó los secretos de los textos sagrados y  comenzó a ser reconocido por todos como un hombre sabio. Al llegar a la  vejez, la fama de su nombre se había extendido por todo el país y desde  muy lejos llegaban personas que lo buscaban para aprender. Por fin  sentía que era alguien. Un día, cuando era ya muy anciano, enfermó y sus  fuerzas le abandonaron. No sentía pesar ante la cercanía de la muerte  porque había conseguido ser alguien. Cuando aquella noche notó que sus  últimas fuerzas desaparecían y sus párpados se cerraban, escuchó una  voz.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;-Jesús, Jesús... -dijo la voz-, te has pasado la vida buscando llegar a  ser alguien y por fin lo has conseguido, pero siempre fuiste alguien  desde que mi amor te nombró. Siempre has sido mi hijo bienamado, mi  sueño hecho carne, el signo de mi alegría, clara y luminosa, presente  entre los hombres. Siempre fuiste mis ojos y mis manos en este mundo,  puestas en él para compartir y curar, para sanar y abrazar. ¿No me  escuchabas en las voces de los niños, en el lamento del abandonado, en  el temor de la perseguida? ¿Por qué no reconociste en su rostro mi  rostro y en su presencia la mía? ¿Por qué creíste que no eras nadie?  Pero ya no importa. Ha llegado el momento de descansar. Cierra los ojos  tranquilo, mi hijo querido, mi sueño de amor.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Y Jesús cerró sus ojos.&lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/03/llegar-ser-alguien.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-6850672461223951640</guid><pubDate>Mon, 14 Mar 2016 11:56:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-03-14T19:48:43.107+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Vida</category><title>Devenir sensible y devenir conceptual</title><description>&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://3.bp.blogspot.com/-1xP0TwS9haU/Vuam7bikN5I/AAAAAAAABFI/s55WhPXqNW8k9qOY0d7XnmYhgJI3fudwQ/s1600/Gilles_Deleuze.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;121&quot; src=&quot;https://3.bp.blogspot.com/-1xP0TwS9haU/Vuam7bikN5I/AAAAAAAABFI/s55WhPXqNW8k9qOY0d7XnmYhgJI3fudwQ/s200/Gilles_Deleuze.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Deleuze/Deleuze&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&quot;El devenir sensible es el acto a través del cual algo o alguien  incesantemente se vuelve otro (sin dejar de ser lo que es), girasol o  Acab, mientras que el devenir conceptual es el acto a través del cual el  propio acontecimiento común burla lo que es. Éste es la heterogeneidad  comprendida de una forma absoluta, aquél la alteridad introducida en una  materia de expresión&quot;. &lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt; ( Gilles Deleuze, &lt;i&gt;Percepto, afecto y concepto&lt;/i&gt;).&lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/03/devenir-sensible-y-devenir-conceptual.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://3.bp.blogspot.com/-1xP0TwS9haU/Vuam7bikN5I/AAAAAAAABFI/s55WhPXqNW8k9qOY0d7XnmYhgJI3fudwQ/s72-c/Gilles_Deleuze.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-2184960111235413400</guid><pubDate>Mon, 07 Mar 2016 17:05:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-03-07T18:05:20.453+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>Un texto de Rousseau sobre la igualdad social</title><description>&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-TX9OpaT6XhA/Vt2xPG8ZiRI/AAAAAAAABE4/DCH1Z89SO-4/s1600/Rousseau.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;200&quot; src=&quot;https://2.bp.blogspot.com/-TX9OpaT6XhA/Vt2xPG8ZiRI/AAAAAAAABE4/DCH1Z89SO-4/s200/Rousseau.jpg&quot; width=&quot;149&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Rousseau&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&quot;La verdadera igualdad no reside en el hecho de que la                            riqueza sea absolutamente la misma para todos, sino                            que ningún ciudadano sea tan rico como para poder                            comprar a otro y que no sea tan pobre como para verse                            forzado a venderse. Esta igualdad, se dice, no puede                            existir en la práctica. Pero si el abuso es inevitable,                            ¿quiere eso decir que hemos de renunciar forzosamente                            a regularlo? Como, precisamente, la fuerza de las cosas                            tiende siempre a destruir la igualdad, hay que hacer                            que la fuerza de la legislación tienda siempre                            a mantenerla.”&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Jean-Jacques Rousseau. &lt;i&gt;El contrato                            social&lt;/i&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si, pero... ¿Por qué se dice que esa igualdad &quot;no puede existir en la práctica&quot;? ¿Por qué &quot;el abuso es inevitable&quot;? ¿Por qué &quot;la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad&quot;? ¿Por qué la legislación ha de ser su contrapoder?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estas cuestiones nacen de una pregunta previa: ¿cómo el abuso, siendo una posibilidad entre otras de la vida social, se ha convertido para nuestros ojos en &quot;la fuerza de las cosas&quot;? &lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/03/un-texto-de-rousseau-sobre-la-igualdad.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="https://2.bp.blogspot.com/-TX9OpaT6XhA/Vt2xPG8ZiRI/AAAAAAAABE4/DCH1Z89SO-4/s72-c/Rousseau.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>1</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-5917410640311456169</guid><pubDate>Fri, 12 Feb 2016 12:53:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-02-15T12:03:51.081+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Diario de clase</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lenguaje</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Sociedad</category><title>Diario de clase: una falacia sobre responsabilidad política y responsabilidad penal.</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Estudiando diversos tipos de falacias en 1º de bachillerato, un grupo de alumnos presenta la siguiente falacia por ambigüedad:&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;El político X, imputado en un importante caso de corrupción,&amp;nbsp; no debe asumir ninguna responsabilidad hasta que un tribunal pruebe los hechos de los que se le acusa.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;¿Por qué nos encontramos aquí con una falacia? ¿No es justificada la presunción de inocencia hasta que se demuestre lo contrario?&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Se trata de una falacia porque identifica dos conceptos de responsabilidad que es necesario distinguir (de ahí la ambigüedad). El argumento confunde responsabilidad penal y responsabilidad política, siendo diferentes entre sí.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La responsabilidad penal presupone la inocencia hasta que se demuestra la culpabilidad, mientras que la responsabilidad política, basada en la confianza de los ciudadanos, es compatible con la inocencia. No hay falacia de ambigüedad al exigir responsabilidades políticas por no haber respondido adecuadamente a la confianza ciudadana aunque no se haya probado hasta el momento delito alguno.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;El interés de esta falacia es obvio en el momento actual. Los alumnos han realizado un buen ejercicio.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/02/diario-de-clase-una-falacia-sobre.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-7251252623532630986</guid><pubDate>Fri, 29 Jan 2016 14:19:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-01-29T15:19:51.246+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Lo Sagrado-lo Divino-Dios</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Tiempo</category><title>Tiempo renaciente</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La experiencia común del paso del tiempo es la de una sucesión de  instantes, etapas, fases que se siguen las unas a las otras, según un  orden de anterioridad y posterioridad que consideramos irreversible. El  tiempo pasa, se suceden las horas, los días, los años, las vidas, las  generaciones, y decimos con Homero aquello de:&lt;i&gt;&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;blockquote class=&quot;tr_bq&quot;&gt;&lt;i&gt;Cual la generacion de las hojas, asi la de los hombres. Esparce el  viento las hojas por el suelo, y la selva, reverdeciendo, produce otras  al llegar la primavera: de igual suerte, una generacion humana nace y  otra perece.&lt;/i&gt; &lt;/blockquote&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Pero esto nunca nos ha bastado. Si el tiempo sólo es sucesión y todo  pasa, pasan nuestros anhelos, nuestras vidas, todo cuanto ve la luz y el  olvido se adueña de todo. ¿Es ésa la última palabra sobre la naturaleza  del tiempo? ¿Debemos conformarnos con ella y adaptar nuestra vida a esa  verdad?&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;No es necesario conformarse ni hay que buscar lo eterno como si acaso nos faltara. No sólo ciertos  filósofos y poetas sino generaciones de seres humanos antes que  nosotros se han procurado vías, caminos y medios para lograr acceder a  otro tiempo, distinto del tiempo de la sucesión pero relacionado con él,  en el que lo que sucede es una realidad siempre viviente, que se hace  presente cada vez que se accede a ella sin quedar agotada en su  presentación, cuyo pasar no es irreversible porque siempre puede volver.  Se trata del tiempo al que se refieren los mitos, los cuentos y su  “érase una vez...”, los arquetipos, las celebraciones, la poesía, el teatro, el ejercicio del pensamiento, un tiempo en  el que el orden de la sucesión queda trastocado, en el que lo que una  vez fue volverá a ser, en el que el pasado es un futuro que quiere de  nuevo hacerse presente, un tiempo que acompaña al presente de la  sucesión como una posibilidad pura que nunca se agota ni se presenta del  todo, siempre ya pasada y aún por venir, pasando sin terminar de pasar.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;Los seres humanos se han procurado el acceso a ese tiempo determinando  un lugar propicio para el encuentro, el templo, un momento adecuado, la  fiesta, y una acción mediante la cual arribar al tiempo renaciente, el ritual. Cuando en el templo, durante la fiesta y mediante el  ritual, el acceso a ese tiempo incesante se cumple, el carácter  irreversible de la sucesión queda cancelado y todo puede volver a  comenzar. Es el tiempo del perdón, del olvido, del nacimiento, de la  vida nueva. El tiempo mismo renace de sí, como hijo de sí mismo.  Nuestros calendarios apenas guardan &lt;a href=&quot;http://www.filolaberintobach.blogspot.com.es/2012/01/tiempo-ritmo-y-poema.html&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;la huella de esa experiencia&lt;/a&gt;. Sin embargo, su posibilidad sobrevuela cada segundo, cada día y, en definitiva, cada vida. &lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/01/tiempo-renaciente.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8617460041047121854</guid><pubDate>Mon, 25 Jan 2016 14:18:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-01-26T12:46:42.094+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Felicidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ética</category><title>¿Qué hacer cuando la vida no nos da lo que queremos?</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://4.bp.blogspot.com/-WGKR_C_Id6M/VqYup0_cL-I/AAAAAAAABEk/tsHYDFZuS-M/s1600/despertar.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;102&quot; src=&quot;http://4.bp.blogspot.com/-WGKR_C_Id6M/VqYup0_cL-I/AAAAAAAABEk/tsHYDFZuS-M/s200/despertar.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Despertar&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;La radio está puesta. La voz de la locutora presenta el tema de un debate que ocupará los próximos minutos del programa. Dice así: ¿qué hacer cuando la vida no nos da lo que queremos? Quisiera escuchar el debate, pero otras circunstancias me lo impiden. Sin embargo hoy, al recordar durante un instante la pregunta, encuentro una respuesta breve, para desarrollar más adelante. La anoto antes de olvidarla.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando la vida no nos da lo que queremos, podemos hacer tres cosas. La primera, crecer, porque el niño caprichoso que somos a cualquier edad ha de dar paso al adulto. La segunda, despertar, porque podemos estar prisioneros de un sueño que nos aleja de la realidad, condenándonos a una insatisfacción perpetua si no salimos de su embrujo. La tercera, crear, es decir, dejar que de ti nazca algo nuevo, distinto de la mera prolongación de tu presente y de tu pasado, porque en el crear, en el dejarse nacer, se encuentra &lt;a href=&quot;http://filolaberintobach.blogspot.com.es/2013/03/el-verdadero-anhelo-del-ser-humano.html&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;la verdadera respuesta al anhelo humano&lt;/a&gt;.&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/01/que-hacer-cuando-la-vida-no-nos-da-lo.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="http://4.bp.blogspot.com/-WGKR_C_Id6M/VqYup0_cL-I/AAAAAAAABEk/tsHYDFZuS-M/s72-c/despertar.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-3945230879652382492</guid><pubDate>Tue, 19 Jan 2016 06:56:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-01-19T07:59:08.556+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Diario de clase</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Muerte</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Vida</category><title>Diario de clase: ¿hay algo indudable en este mundo?</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Estudiando el tema de Descartes con los alumnos de 2º de bachillerato les planteo una pregunta como actividad: ¿hay algo indudable en este mundo? El ejercicio no consiste sólo en responder a esta pregunta sino, a continuación, en tratar de cuestionar con algún argumento esa supuesta evidencia, porque filosofar implica poner en duda lo evidente..&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Desde entonces no he podido quitarme &quot;la pregunta de la cabeza&quot;. Y la respuesta más inmediata que encuentro coincide con la de la mayoría de los alumnos. Lo indudable para ellos es, en primer lugar, la muerte y en segundo lugar una verdad matemática como 1+1 = 2.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;A continuación viene el problema&amp;nbsp; porque hay que intentar poner en cuestión la supuesta evidencia de esas dos verdades. Pero ¿es posible? ¿Hay algún argumento capaz de cuestionar la evidencia de la muerte y de una suma sencilla como 1+1=2?&amp;nbsp; Vamos a intentarlo empezando por la suma.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;1+1= 2 es una verdad indudable en el ámbito de la aritmética, pero no en otros contextos. Si operamos con números binarios, 1+1=10. En el álgebra de Boole, 1+1=1. Si operamos con los números entendiéndolos como objetos, 1+1=11.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Por lo tanto, estos tres ejemplos nos enseñan que no podemos afirmar sin más lo indudable de 1+1=2.&amp;nbsp;Hay que referir esta operación a un contexto determinado para que se cumpla o no su supuesta evidencia. En este caso, a la aritmética.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;¿Ocurrirá lo mismo con la muerte? Hagamos la prueba.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Solemos afirmar lo indudable de la muerte y la entendemos como el cese de las actividades vitales de un individuo. Pero esa definición de &quot;muerte&quot; supone una definición previa de &quot;vida&quot; y no hay una única manera de definirla, sino al menos tres: como proceso físico-químico, como fenómeno espiritual y como realidad emergente.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;div style=&quot;text-align: right;&quot;&gt;&lt;/div&gt;Podemos entender la vida como un conjunto de procesos físico-químicos que permiten a un organismo independizarse de su medio y poseer un control específico sobre él. En este caso, la muerte, como cese de esa independencia y control, consiste en una disolución del individuo en el medio. Se trata de una concepción &lt;a href=&quot;http://filolaberintobach.blogspot.com.es/2014/02/concepciones-filosoficas-sobre-el-ser.html&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;monista&lt;/a&gt; para la cual la muerte es disolución.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Ahora bien, podemos entender los procesos vitales que permiten la autonomía del organismo respecto de su medio como procesos dependientes de su base físico-química pero irreductibles a ella. En este sentido, la vida está presente en la materia pero no coincide con ella debido a su carácter inmaterial o espiritual. Por lo tanto, la muerte consiste no en disolución, sino en separación entre la realidad espiritual y la material. Se trata de una concepción &lt;a href=&quot;http://filolaberintobach.blogspot.com.es/2014/02/concepciones-filosoficas-sobre-el-ser.html&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;dualista&lt;/a&gt; para la cual la muerte es separación.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En tercer lugar podemos comprender la vida como conjunto de propiedades de una realidad material inmersa en un proceso evolutivo cuyo dinamismo se articula en niveles diferentes –el elemental, el atómico, el molecular, el viviente,  el inteligente- dotados de propiedades nuevas no reducibles a las propiedades de los estados anteriores.  La evolución es producción de novedades.&amp;nbsp; En este sentido, la muerte consiste en la diferenciación de un nivel de realidad respecto del precedente, que insiste sin embargo en él. Se trata de una concepción &lt;a href=&quot;http://filolaberintobach.blogspot.com.es/2014/02/concepciones-filosoficas-sobre-el-ser.html&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;emergentista&lt;/a&gt; para la cual la muerte es diferenciación.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;Teniendo en cuenta lo anterior ¿en qué consiste la evidencia de la muerte? ¿En la disolución del individuo en su medio? ¿En la separación del alma y el cuerpo? ¿En distinguirse de lo que se ha sido para ser de otro modo?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Confesamos nuestra simpatía por la tercera respuesta, sin que le falten dificultades por resolver. No reduce los procesos vitales a su base físico-química, olvidando su peculiaridad, pero tampoco afirma una realidad más allá de lo material para explicarlos, sino que concibe a la realidad misma como capaz de &quot;dar de si&quot; nuevas realidades, es decir, como fecundidad. Además, en el seno de tal fecundidad, dejar de ser lo que se fue (morir) y comenzar a ser lo que será (nacer) se&amp;nbsp;muestran como dos dimensiones inseparables de un mismo &lt;a href=&quot;http://filolaberintobach.blogspot.com.es/2014/01/en-que-consiste-el-devenir.html&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;devenir&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/01/diario-de-clase-hay-algo-indudable-en.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-8729240475799771200</guid><pubDate>Fri, 08 Jan 2016 09:29:00 +0000</pubDate><atom:updated>2016-01-08T13:05:44.736+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Persona</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Ser humano</category><title>Un test sobre inteligencia emocional </title><description>&lt;div class=&quot;separator&quot; style=&quot;clear: both; text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://2.bp.blogspot.com/-O5UGIQ-rZIs/Vo-BJfLq1yI/AAAAAAAABEE/n86LhZZrMBY/s1600/inteligencia%2Bemocional.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;83&quot; src=&quot;http://2.bp.blogspot.com/-O5UGIQ-rZIs/Vo-BJfLq1yI/AAAAAAAABEE/n86LhZZrMBY/s200/inteligencia%2Bemocional.jpg&quot; width=&quot;200&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;Se suele definir la inteligencia emocional como la capacidad de sentir, entender, controlar y modificar las emociones, tanto en uno mismo como en los demás, no tanto para negarlas sino para encauzarlas y dirigirlas positivamente.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;La inteligencia emocinal posee dos dimensiones: la intrapersonal y la interpersonal. Sus competencias son la conciencia de uno mismo, la autorregulación, la motivación, la empatía y las habilidades sociales.&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;¿Cuáles son los puntos fuertes y débiles de tu inteligencia emocional? Puedes encontrar una orientación, sin valor diagnóstico, en el siguiente test: &lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://www.psicoactiva.com/tests/inteligencia_emocional.htm&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;http://www.psicoactiva.com/tests/inteligencia_emocional.htm&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2016/01/un-test-sobre-inteligencia-emocional.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="http://2.bp.blogspot.com/-O5UGIQ-rZIs/Vo-BJfLq1yI/AAAAAAAABEE/n86LhZZrMBY/s72-c/inteligencia%2Bemocional.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-2768581173470779566</guid><pubDate>Wed, 30 Dec 2015 18:53:00 +0000</pubDate><atom:updated>2015-12-30T19:55:18.847+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Devenir</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Tiempo</category><title>La destruccion según Picasso</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&quot;En el pasado, el proceso de creación de un cuadro se hacía por  etapas. Cada día traía algo nuevo. Un cuadro solía ser una acumulación  de adiciones. En mi caso, un cuadro es una suma de destrucciones. Hago  un cuadro y después lo destruyo. Al final, sin embargo, nada ha  desaparecido; el rojo que quité de un lugar aparece en otro distinto&quot;  (Pablo Picasso).&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2015/12/la-destruccion-segun-picasso.html</link><author>[email protected] (José)</author><thr:total>0</thr:total></item><item><guid isPermaLink="false">tag:blogger.com,1999:blog-2611877555306522060.post-4879195269165837955</guid><pubDate>Mon, 14 Dec 2015 11:38:00 +0000</pubDate><atom:updated>2015-12-14T12:40:01.730+01:00</atom:updated><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Historia de la Filosofía</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Límite</category><category domain="http://www.blogger.com/atom/ns#">Realidad</category><title>El esplendor de la luz blanca y el filosofar</title><description>&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;table cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; class=&quot;tr-caption-container&quot; style=&quot;float: right; margin-left: 1em; text-align: right;&quot;&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;&lt;td style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;a href=&quot;http://4.bp.blogspot.com/-PYQ_r0Vfpjw/Vm6p80_6CSI/AAAAAAAABD0/tQrUJPWMRus/s1600/prisma.jpg&quot; imageanchor=&quot;1&quot; style=&quot;clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;&quot;&gt;&lt;img border=&quot;0&quot; height=&quot;241&quot; src=&quot;http://4.bp.blogspot.com/-PYQ_r0Vfpjw/Vm6p80_6CSI/AAAAAAAABD0/tQrUJPWMRus/s320/prisma.jpg&quot; width=&quot;320&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;&lt;td class=&quot;tr-caption&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;Prisma&lt;/td&gt;&lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&quot;Sean, por ejemplo, todos los matices del arco iris, los del violeta y  del azul, los del verde, del amarillo y del rojo. No creemos traicionar  la idea matriz del señor Ravaisson diciendo que habría dos formas de  determinar lo que todos ellos tienen en común y, por tanto, de filosofar  sobre ellas. La primera consistiría simplemente en decir que son  colores. La idea abstracta y general de color se convierte así en la  unidad en que la diversidad de los matices se reúne. Pero no obtenemos  esta idea general de color más que borrando del rojo lo que lo hace  rojo, de azul lo que lo hace azul, del verde lo que lo hace verde; no  podemos definirla más que diciendo que no representa ni al rojo, ni al  azul ni al verde; es una afirmación hecha de negaciones, una forma que  circunscribe el vacío. A ella se atiene el filósofo que permanece en lo  abstracto. Por medio de generalización creciente cree encaminarse hacia  la unificación de las cosas: y es que procede por extinción gradual de  la luz que hacía resaltar las diferencias entre los matices, y termina  confundiéndolos juntos en una oscuridad común. Muy distinto es el método  de unificación verdadera. Consistiría en tomar los mil matices del  azul, del violeta, del verde, del amarillo, del rojo, y, haciéndolos  pasar por una lente convergente, reunirlos en un mismo punto. Entonces  aparecería en todo su esplendor la pura luz blanca, la cual, percibida  aquí abajo en los matices que la dispersan, encerraría allá arriba, en  su unidad indivisa, la diversidad indefinida de los rayos multicolores.  Entonces se revelaría también, hasta en cada matiz cogido aisladamente,  lo que el ojo no notaba al principio, la luz blanca de que participa, la  iluminación común de donde saca su coloración propia. Tal es, sin duda,  según el señor Ravaisson, la clase de visión que tenemos que exigir a  la metafísica. De la contemplación de un mármol antiguo podrá salir,  para los ojos del verdadero filósofo, más verdad concentrada de la que  hay, en estado difuso, en todo un tratado de filosofía. El objeto de la  metafísica consiste en aprehender en las existencias individuales, y en  perseguir, hasta la fuente de donde emana, el rayo particular que,  confiriendo a cada una de ellas su matiz propio, lo relaciona de ese  modo con la luz universal&quot;.&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align: justify;&quot;&gt;&lt;i&gt;Pensamiento y movimiento,&lt;/i&gt; en &lt;i&gt;Memoria y vida. Textos de Bergson escogidos por Gilles Deleuze, &lt;/i&gt;Alianza, Madrid 1977, p. 37-38. &lt;/div&gt;</description><link>http://filolaberintobach.blogspot.com/2015/12/el-esplendor-de-la-luz-blanca-y-el.html</link><author>[email protected] (José)</author><media:thumbnail xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/" url="http://4.bp.blogspot.com/-PYQ_r0Vfpjw/Vm6p80_6CSI/AAAAAAAABD0/tQrUJPWMRus/s72-c/prisma.jpg" height="72" width="72"/><thr:total>0</thr:total></item></channel></rss>

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